La Conscience Hugo

| La Conscience de Victor Hugo: l'oeil du surmoi de Caïn ne peut être fui:il est Caïn lui-même. Poème "La Conscience" de Victor Hugo: l'oeil, métaphore du surmoi de Caïn le fratricide est aussi celui qui hante l'homme "fréroce", celui  qui jouit de sa cruauté. Parfois envers des hommes, mais en permanence, partout, envers les animaux.  Il est question ici du conflit psychique entre le moi, le surmoi et le ça. Lorsqu'un meurtre est commis, la culpabilité mine le coupable, qu'il le sache ou

VICTOR HUGO ET LA POLITIQUE A/ Considérations générales B/ Itinéraire politique 1/ Hugo de la chambre des pairs à la république 2/ Les explications de Hugo sur ses positions politiques 3/ La résistance au coup d'Etat et au régime A/ CONSIDERATIONS GENERALES Parce que j'ai la sottise d'avoir de la conscience, vous me dites que je ne suis pas un homme politique. En ce cas, entendons-nous. Mettons cet article dans le dictionnaire : "Homme politique. Un drôle qui n'a pas de conscience

de Victor Hugo + discours de Badinter et procès de Ranucci avec Paul Lombard : lutte abolition de la peine de mort (atteinte) → La Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne d’Olympe de Gouges + autres textes à la fin du livre : défense des droits de la femme c)Des moyens divers employés pour permettre au lecteur une prise de conscience→ Discours à l’ONU d’Emma

celui de réveil des consciences ou d’autres fonctions que nous ne connaissons pas. Ou est-ce que comme le dit un critique contemporain : « l’écrivain est un enchanteur » ? Est-ce que cela voudrait dire que l’écrivain n’est là que pour nous ensorceler ou nous faire rêver ? On peut penser que c’est sa fonction de nous faire oublier le quotidien qui est parfois difficile. Mais est ce que ce n’est que ça un écrivain ? Ne doit il pas avoir un rôle dans la société ? Dans nos consciences ? On voit que

-> la poésie rejoint donc la réfléxion Le lyrisme de Victor Hugo n'est pas seulement une contemplation narcissique de lui même, c'est une réflexion sur les sens de la vie qui permet d'étudier l'Homme atemporel et universel. * Vieille chanson du jeune temps : Livre 1 : autrefois ; jeunesse de Victor Hugo ; titre -> oxymore ; certaine nostalgie teinté d'ironie . Un récit d'adolescents - les personnages : Victor Hugo à 16 ans ; " je " tout au long -> autobiographie ; Rose ->

le Chien ») pour La Fontaine ; l’essai (Émile ou de l’Éducation) pour Rousseau ; la poésie (« Ultima verba », Les Châtiments) pour Hugo ; le roman social (Germinal) pour Zola. Les quatre textes font comprendre, explicitement ou implicitement, ce qui permet à l’homme d’être libre. L’acceptation du sacrifice et le mépris des richesses Pour La Fontaine, Rousseau et Hugo, la liberté ne s’acquiert qu’au « prix » de sacrifices. Le Loup renonce au confort (« os de poulets, os de pigeons »), et le mépris

Lecture analytique 1 : V. Hugo – L’Homme qui rit De quelle nature est ce texte ? Ce texte est un texte philosophique. Est-il réaliste ? Par la description réaliste de la souffrance, le contexte. Ce n’est pas un texte réaliste car il y est question de monstres qui n’existent pas. Ce qui fait réagir ? Ce qui fait réagir c’est l’image que l’on peut se faire de Gwinplaine, une image horrible et qui fait peur avec les détails que nous avons. Pourquoi ? Victor Hugo nous donne pas mal de détails

Introduction : L'argument dont use Victor Hugo ici pour condamner le nouveau régime a ses racines dans un voyage accompli le 10 février 1851 dans les quartiers populaires de Lille. C'est à une sollicitation de l'économiste Jérôme-Adolphe Blanqui, frère du célèbre révolutionnaire Auguste Blanqui, que Hugo a répondu. L'extrême pauvreté de ces gens provoque chez lui une prise de conscience aiguë de l'injustice sociale qui règne dans le pays. Ce voyage a d'ailleurs beaucoup contribué à son évolution

formes qu'aux thèmes, et à la permanence d'un même projet: le drame sartrien évoque des « libertés qui se choisissent dans des situations », et plus précisément « le moment qui engage une morale et toute une vie ». Après Les Mouches qui montrent une conscience se découvrant elle-même dans la révolte, l'engagement et la violence, après Huis Clos qui évoque le problème des relations avec autrui, et de l'impossibilité d'y échapper, Les Mains sales (1948) mêlent le problème moral de la fin et des moyens au

devient maire de Montreuil-sur-Mer et reçoit la Légion d'honneur. Seul un policier, Javert, croit parfois reconnaître en lui un ancien forçat. Soudain, on arrête un individu que tout le monde prend pour Jean Valjean. Au terme d'un terrible débat de conscience, le pseudo M. Madeleine se rend aux Assises, à Saint-Omer, et se dénonce au moment où l'innocent va être condamné. Avant de se livrer à la justice, il avait secouru une malheureuse, Fantine, et avait adouci son agonie en lui promettant de s'occuper