La Conscience Peut Elle Rendre Malheureux

ci-dessus sous entend plutôt des choix « mauvais » du point de vue affectifs, relationnels. Ça peut donner un contre argument vis-à-vis de la thèse par exemple : Est-ce à dire que toutes nos connaissances ne pourront pas empêcher que nous fassions de mauvaises appréciations par rapport aux autres ? Tout le savoir du monde n’empêche pas les humains de nouer des relations qui les rendent très malheureux. 5) Les Philosophes des Lumières prônaient la Raison et demandaient de ne plus penser qu’avec

Dissertation philosophie «  Peut-on douter de tout ? » La préoccupation centrale du sujet est vraisemblablement ici la notion du doute dont on va devoir discuter du point de vue de son extrême. En effet le « tout » nous le confirme et nous amène à penser qu'il peut exister différents aspects du doute, ce qui sous entend que douter de tout est quelque chose qui ne va pas de soi. L' Homme a -t- il la possibilité de douter de tout? En quoi consiste le doute absolu et jusqu'où peut-il aller? On tentera

universel de l’amour : l’attente, le désir, la rencontre, etc. Pour sa part, Louis Aragon a choisi dans « Il n’y a pas d’amour heureux », poème écrit durant la deuxième guerre mondiale et paru dans La diane Française en 1946, de chanter l’amour malheureux à travers la douloureuse relation de l’homme à sa vie. Il est à noter que la poésie de Louis Aragon fut profondément marquée par l’amour d’Elsa, la femme de sa vie, ainsi que par l’amour de La France qui vivait sous l’occupation allemande, période

Il est des choses que l’on ne peut changer, si chargées de souffrances, et paradoxalement si ancrées dans le quotidien d’une existence ou l’amour prévaut, que l’on n’ose y toucher de peur de voir s’effondrer un univers. Dans les campagnes, dans les villes, sur les plages ou au bord des rivières, il n’y eu nul endroit sur l’île ou il en était autrement. De jour, elle était si vivante, elle grouillait de monde, partout, elle était si pleine de couleurs, de voix, de chaleurs humaines, dans quelque

à trouver du plaisir à vivre. Un homme qui est triste et malheureux pendant une trop longue période perd son goût à la vie et avec lui tout espoir de la continuer .Chacun trouve son bonheur et sa joie de vivre dans d'autres domaines ; les uns le trouvent dans des activités telles que le sport, le voyage, la lecture, l'écriture et le dessin, d'autres le trouvent dans l'amour et le besoin de venir en aide, d'aimer et d'être aimés et de rendre heureux leur entourage, d'autres malheureusement aussi dans

que nous y prêtons ». Mais, l’humanité actuelle recherche-t-elle le bonheur avec ces exigences-là ? Il semble que la société actuelle s’en éloigne plutôt et cherche à être heureuse par des moyens superficiels en faisant preuve d’égoïsme. Pourtant, on peut penser que le monde n’est pas fait que de gens semblables, et que certains cherchent le bonheur dans les choses simples de la vie en offrant une grande générosité. Ma conception du bonheur est proche de celles de ces deux auteurs, j’irai même jusqu’à

sens à la vie humaine: être heureux, sujet au bonheur, est un espoir universel, commun à tous les hommes. La morale est, par définition, l'ensemble des principes de jugement et des règles de conduite qui ajuste notre comportement par rapport à la conscience collective, au reste de la société qui nous entoure. Ces principes doivent être positifs pour l'ensemble des sociétés, l'ensemble des hommes: On pourrait donc se demander si, étant sensés positifs, ils amènent à l'homme un confort lui permettant

atteindre le bonheur ou bien peut-on l’atteindre en réalisant ou pas nos désirs selon des choix personnels et singuliers ? Mais peut-on seulement vivre sans désirer ? Toutes ces questions posent un problème assez clair : on cherche finalement à savoir si nos désirs nous empêchent d’être heureux ou si, au contraire, ils mènent au bonheur. Pour tenter de répondre à ce problème, nous allons tenter d’examiner trois thèses. Nous allons donc voir, d’abord, en quoi désirer peut être, dans une certaine mesure

tenter de définir la violence, on peut s’appuyer sur la version d’Alain : « la violence est un genre de force, mais passionnée, et qui vise à briser la résistance par la terreur », ce qui nous amène à poser la question des raisons de l’usage de la violence. La violence peut avoir de nombreuses origines : une agressivité d’essence animale, l’extériorisation d’une pulsion de mort, une volonté de puissance, la recherche de l’accomplissement d’une tâche. Un individu peut être violent lorsqu’il désire obtenir

surtout médical mais il sera interprété ensuite comme une purification morale. En s'identifiant à des personnages dont les passions coupables sont punies par le destin, le spectateur de la tragédie se voit délivré, purgé des sentiments inavouables qu'il peut éprouver secrètement. Le théâtre a dès lors pour les théoriciens du classicisme une valeur morale, une fonction édifiante. Plus largement, la catharsis consiste à se délivrer d'un sentiment encore inavoué (il faudrait de plus dire que l'opinion d'Aristote