La Conscience Rend Elle Malheureux

rêve, pour fabriquer des plaisirs. Le libertin se doit d’attendre des sensations et quand elles ne se livrent pas, il ouvre le gouffre de l’ennui. Ce n’est pas un hasard si dans Lucien Lewen le mot ennui apparaît si souvent. Le fait même pour la conscience d’investir son intérêt dans le plaisir, invite aussi la menace du déplaisir. On est dépendant des sensations et lorsqu’elles ne se livrent pas, il y a le vide et l’insignifiance du présent où il n’y a pas de plaisir. : c'est-à-dire l’ennui. Ne dit-on

différent de ce que je l'avais quitté. Il était debout dans sa chambre, avec un visage furieux, marchant et s'arrêtant comme s'il eût été hors de lui-même. - Venez, venez, me dit-il, venez voir l'homme du monde le plus désespéré ; je suis plus malheureux mille fois que je n'étais tantôt, et ce que je viens d'apprendre de madame de Tournon est pire que sa mort. "Je crus que la douleur le troublait entièrement, et je ne pouvais m'imaginer qu'il y eût quelque chose de pire que la mort d'une maîtresse

(Schopenhauer, Epicure, stoïciens). Il est statique. Le bonheur positif est un accroissement de puissance (Nietzsche, Spinoza). Parce qu’il implique certaines souffrances, il est dynamique. b) Le bonheur comme acceptation de ce qui est Accepter son destin rend heureux (Nietzsche, Spinoza, stoïciens). Cette acceptation n’exclut pas le désir : on peut désirer que ce qui advient advienne (désir-puissance). Mais on doit cesser de désirer un idéal inaccessible (désir-manque). c) Le bonheur comme restriction de

On se rend compte, assez vite, que le bonheur est soit passivement reçu, soit activement recherché. Dans le premier cas, nous n’avons rien d’autre à faire que d’attendre et espérer. Dans le second cas, nous devons réfléchir aux moyens de nous le procurer, si du moins il est possible de construire soi-même son bonheur. D'un coté qu'il arrive par simple geste immatériel ou reçu matériel. Qu'il est inattendu ou bien prémédité. I-le bonheur; un travail personnel:   le bonheur n'est pas un objet

signifie l'action de se détourner de ( préoccupations, soi , la fatigue , l'ennui ,plaisir etc ...) . Ensuite on a le terme « soi» qui est un pronom qui renvoie a « on » comme le pronom « moi » il indique un rapport au sujet avec lui même ou a la conscience qu'il peut avoir de lui même . « Soi » s' applique aussi a un objet quelconque et renvoie au questionnement sur son existence propre en philosophie . « le plaisir » qu'est ce que c'est ? C'est une sensation agréable recherché chez tous les hommes

Ricoeur : " Il y a donc une première idée naïve du bonheur qui doit être réduite pour qu'apparaisse son sens plénier. Cette idée naïve, c'est celle qui procède d'une analyse immédiate des actes humains considérés isolément ; ces actes tendent vers une conscience de résultat - satisfaction ou suppression de peine - , où l'action trouve un repos provisoire. L'imagination errante prolonge indéfiniment ce point de repos ; croyant l'éterniser, elle l'étire et le perpétue ; elle reste dans la perspective indéfiniment

humaine réglée par la concupiscence (désir impossible à assouvir car sans justification précise) C'est la première preuve de l'Homme à comprendre la raison des effets, il est sur le chemin de la grandeur. Liasse VI : la grandeur de l'Homme Il a conscience de sa misère et c'est ce qui le différencie de l'animal. Liasse VII La conclusion partielle, contrariété (au sens de contraire) = grandeur et misère, les deux phases de l'Homme. Liasse VIII à XII Felicité de l'Homme avec Dieu. cf liasse 2, fragments

ou il est malheureux… Tout cela pourquoi ? parce qu’il se sent coupable…c’est son sentiment de culpabilité qui le mène à sa perte. Il veut se punir pour pouvoir se libérer. Sa conscience morale, le fait de ne pas avoir fait ce qu’il avait à faire, cette conscience typique du genre humain, sur le devoir, la raison du Bien et du Mal…il se dit qu’il aurait pu. C’est trop tard maintenant, inexorable…On ne peut pas remonter le temps, c’est fatidique, mais véridique…Les rire de sa conscience le narguent

Désir et souffrance         Première croyance portée par la conscience commune : la souffrance dans le désir tiendrait seulement à son issue comme échec ou déception.  Mais qui est encore assez crédule pour ne pas voir qu’il y a souffrance non pas dans le terme du désir, mais dans le processus même du désir ? Tant que le désir nous hante, nous vivons insatisfait, avec un creux au ventre et un vague à l’âme ; malheureux, plongé dans une sorte d’errance dont nous ne pouvons échapper que par quelques

l’homme doit en faire pour mourir serein, assuré d’avoir réussi sa vie et d’être bel et bien en âge de mourir. Thèse : La thèse de Sénèque est que la plupart des hommes perdent leur temps à ne rien faire ou à faire des choses inutiles, ce qui rend leur mort tragique, puisqu’ils paraissent mourir trop jeunes, comme si la liberté de maîtriser leur existence leur avait manqué. L’auteur nous invite donc à revoir notre rapport au temps et à l’existence pour centre nos actions et notre vie sur