La Conscience Selon Pascal

d’un extrait tiré de Propos sur le pouvoir, d’Emile Chartier, dit Alain philosophe français du XIXème siècle qui traite sur la prise de conscience et la connaissance de soi. Alain soutient la thèse selon laquelle, la conscience que nous avons de nous même est loin d’être parfaite et infaillible et peut nous tromper sans que l’on s’en aperçoive. En effet, la conscience de soi n’est pas nécessairement une connaissance de soi et nous ne sommes pas toujours conscient ce que nous pensons être. Ce sont nos

y a découvert les réalités du colonialisme, et les dénonce à son retour. - En 1909, il aurait fondé « Nouvelle Revue Française » afin de réagir contre le conformisme des écrivains à la mode. Il cherche à faire prendre conscience des réalités. - Un inquiéteur inquiète la conscience littéraire en bouleversant la conception littéraire. Erasme (L’éloge de la folie) - Dénonce et critique les pratiques de l’Eglise, surtout des prêtres. - Les prêtres récitent des prières qu’ils ne comprennent pas, ils font

d'explications1. Nietzsche 2. Marx 3. FreudB. Irréductibilité du besoin religieuxIII. Approches philosophiques de la religionA. Distanciations1. Epicure et Lucrèce 2. Philosophes des lumièresB. Prises en compte1. Augustin 2. Thomas d'Aquin 3. Pascal 4. Kierkegaard Conclusion | Introduction   La religion apparaît en même temps que la pensée ! Par la pensée, l'esprit humain imagine au-delà des apparences immédiates, matérielles, une présence invisible au cœur de celles-ci. Et elle apparaît

LA PLUS GRANDE FICHE DE PHILO : (partagez à tous vos potes de terminale de TOUTES LES SECTIONS émoticône wink identifiez vos amis ici en commentaire !! émoticône wink ) Sommaire : - le travail - la conscience - l'art - la liberté - l'inconscient - la politique - le langage  - la perception - la religion - autrui - morale - désir - culture  - bonheur - l'existence et le temps - la science - l'histoire (n'oubliez pas que les notions sont souvent liées. De plus, vous trouverez ici des doctrines, des

I. Références bibliographiques du document Le texte qui nous occupe ici est un extrait de Distance professionnelle et qualité du soin (2ème édition) écrit par Pascal PRAYEZ et issu de la collection Fonction cadre de santé des éditions LAMARRE. Cet ouvrage de 287 pages fut édité en France pour la première fois en 2003 et réédité plus récemment en 2009. Le passage qui nous intéresse aujourd’hui est le quatrième point de la première partie de cette réédition soit : « De la distance défensive

pr elle-meme mais ses cqces: paix et sécurité. B Par là la politique légitime droit de la nature à légitimer une certaine violence. Pour les naturalistes comme Calicles, droit de la N = droit de la force. redéfinit le juste et l'injuste selon la nature: La N dit ce qui doit être: le fort doit dominer le faible. La politique devrait ( niveau du droit) respecter la nature comme une source de droit. La nature exigerait que le fort domine le faible, ce que la loi interdit. Pour lui:

d’Eshyle, les Pensées sur la justice de Pascal, ainsi que Les Raisins de la colère de Steinbeck. I) Une justice imparfaite Le monde est enclin à l’injustice, le meurtre de casy par le vigile dans les RC et l’assassinat d’Agamemnon pas Egisthe et Clytemnestre, qui s’empare du pouvoir dans les choéphores en sont des exemples. On voit de plus que dans les pensées de pascal le thème de l’extermination de l’homme par un autre homme revient a plusieurs reprises. Pascal l’explique par le fait que l’homme

Dissertation de philosophie « Peut-on ne pas savoir ce que l’on fait ? » La Conscience est un phénomène complexe. A travers le conte enfantin Alice au pays des merveilles, de Lewis Carroll, se cache une réflexion entre l’Homme et les frontières peu concrètes et non-délimitées qui séparent sa conscience de ses rêves, de son imagination, donc son inconscience. En effet, Alice pénètre dans un monde totalement imaginaire et féérique, puis se met à douter de la réalité de ce qu’elle est

Peut-on dans un premier temps, dire que la vérité existe, qu’elle est identifiable, figée et définitive ? Comment la définir, la percevoir, est-elle identique pour chacun de nous ?Pascal ici emploie 7 fois le mot cœur. Lorsqu’il l’évoque ne parle-t-il pas des vertus de l’âme, de la conscience qui elle est dite à trois étages :- l’inconscient, - le conscient, - le subconscient (cf. CG. Jung).Quand il parle de la raison, c’est de la mécanique froide de l’intellect dont il s’agit.Alors comme tout est/serait

Proudhon, «  l’anarchie, c’est l’ordre sans le pouvoir  », c’est parce qu’il considère que l’ordre naît de la liberté individuelle. Dans cette perspective, l’épanouissement individuel total débouche en même temps sur une conscience d’un but commun pour la communauté. Pour le libertaire, le goût est certes devenu désir absolu. C’est que la liberté est ici exclusivement pensée sous un aspect positif. On ne se prémunira ainsi du dégoût qu’à considérer la liberté totale comme