La Coutume Selon Montesquieu

Chapitre II : L’histoire du droit Chapitre III : Les fondements philosophiques du droit a) La théorie dite réaliste (la force) b) L'utilitarisme (l’utilité) c) La théorie humaniste (l'idéal de justice) Introduction Selon le dictionnaire Littré, le droit est un « Ensemble des règles qui régissent la conduite de l'homme en société, les rapports sociaux. »[]. Cela lui donne une importance considérable Le droit est un phénomène social[]. La société établit des règles

chrétienne. Benoît XIV (1740-1750) tenta de réconcilier l'Église avec les idées émergentes par la création de chaires de mathématiques, de chimie, de chirurgie et sera reconnu par les Encyclopédistes. Il condamnera par contre l'Esprit des Lois de Montesquieu et la franc-maçonnerie. Pie VII souscrira à l'encyclopédie. Clément XIII mettra l'encyclopédie à l'index poussé par le clergé français qui pense qu'elle contient des germes anti-chrétiens (ce qui était plus que des germes pour les articles d'Holbach)

Anthropologie et sociologie : une frontière obsolète Pierre-Jean Simon Celui-là ne connaît pas sa propre culture, qui n’en connaît pas d’autre. Ralph Linton. Sociologie et anthropologie : "sœurs presque jumelles", selon l’expression d’Alfred Krœber, la distinction des deux disciplines n’a jamais été bien nette. Elle l’est moins que jamais aujourd’hui. Prétendre tracer entre elles une frontière, établir un bornage, y voir deux projets scientifiques différents, deux activités séparées d’étude

paroles de la loi, des êtres inanimés, qui n’en peuvent modérer ni la force ni la rigueur ». C’est une citation de Montesquieu dans son ouvrage De l’Esprit des lois , où il définit le rôle du juge par rapport à la loi selon lui. La loi correspond aux règles de droit écrite, générale et permanente, adoptée par le Parlement selon la procédure législative et dans le domaine de compétence établis par la Constitution. Avant 1958, le critère seulement organique

comme étant « un assemblage de fous, de méchants, de malheureux. » Ces écrivains peuvent choisir les différents registres, même si un est dominant, l’ironie. Dans les Lettres Persiennes de Montesquieu, des Perses débarquent en Europe et envoient des lettres à leurs chers en décrivant les mœurs et coutumes européens, de manière presque ridicule. Mais, si la fiction est trop présente dans le texte, le message peut être éloigné par les nombreux procédé, ou par un registre inapproprié, et les lecteurs

allemand qui se trouve être à la base de l’Etat allemand. Kelsen a contesté la définition classique de l’Etat basée sur la population, le territoire et le pouvoir souverain. Il s’est efforcé de montrer que ces trois éléments constitutifs de l’Etat selon la théorie classique se ramenaient tous à l’ordre juridique. « La population (…) est l’ensemble des hommes soumis aux normes appartenant à un certain ordre juridique, le territoire est l’espace sur lequel ces normes juridiques sont applicables, la

caractérisé par la société d’ordres, va voir ses prérogatives régaliennes de plus en plus contestées. Certes, la monarchie avait déjà eu affaire à des contestations profondes, comme celle des monarchomaques cependant c’est bien chez les Lumières que l’on a coutume de distinguer les origines théoriques de la Révolution française. Mais alors en quoi l'opposition théorique au système politique d'Ancien régime prend une dimension nouvelle sans laquelle la Révolution française n'aurait sans doute pas été possible 

des facultés. E. Kant. H. Montesquieu (1689-1755) où comment on peut être Persan. Livre : L'Esprit des lois. (1748) Livre : Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence. (1734) Livre : Lettres persanes. (1721). • Pour P.J. Simon, cette œuvre est le moment négatif de l'ironie qui précède le moment positif de la connaissance utile à toute démarche sociologique. • «C'est surtout par l'Esprit des Lois qu'on a pu voir en Montesquieu l'un des principaux précurseurs

désignant des normes fixant le statut de la monarchie française et au XVIIème siècle, certains textes des colonies britanniques pouvaient s’apparenter à des Constitutions sans toutefois en porter le nom. C’est au XVIIIème siècle, sous la plume de Montesquieu mais surtout de Vattel, que cette notion prend toute sa signification. En effet, en 1758, dans « Droits des gens ou principe de la loi naturelle », la réunion des lois fondamentales du royaume forment la Constitution de l’Etat et déterminent la

pas tjr par la médiatisation des organes. Il y a encore des sociétés qui se gouvernent sans chef (au Soudan, les Esquimaux…). Burdeau : «  Ds les tribus archaïques le pouvoir est diffus ds la masse soumise au conformisme rigoureux qu’imposent les coutumes et les croyances. » Ojd le pouvoir est médiatisé et passe par un groupe de personnes qui ont le droit de décider. 2/ Pouvoir individualisé et pouvoir institutionnalisé On dit que le pouvoir est ind lorsque concentré entre les mains d’un chef qu’il