La Démocratie Et La Représentation Sont Elles Compatibles

à envisager l’état comme fondement institutionnel du pouvoir. Et d’autre part, la mise en œuvre de la distinction gouverneur gouverné ce fait en légitiment le pouvoir par le consentement populaire, c’est le fondement idéologique du pouvoir : la démocratie. 2 chapitres : Chap.1 Le fondement institutionnel du pouvoir : l’Etat En dépit de la tendance à la mondialisation des sociétés modernes, en dépit de l’affirmation d’organisation internationales, l’état demeure la forme normale d’organisation

en doit être l’auteur » écrit Rousseau dans Du contrat social . Etre libre, c’est pouvoir dire « non » (protester contre l’injustice), mais c’est aussi pouvoir instaurer la loi, soit directement, soit par l’intermédiaire de nos représentants (démocratie indirecte). De même, moralement, être libre, c’est être autonome de « auto » (moi-même) et « nomos » la loi. Je suis libre lorsque je décide de suivre la loi, ou la règle, ou l’orientation générale de mon existence, que j’ai choisie moimême. Etre

volonté commune des hommes, qui concluent un pacte et consentent à remettre l'autorité à un État, auquel ils se soumettront afin de voir garantis leur libérté, leurs droits, ou tout au moins la sécurité de leur personne et de leurs biens. Abstraites, elles se fondent sur un contrat imaginaire, qui les hommes renouvelleraient constamment en implicitement en acceptant de faire partie d'une société politique organisée et d'obéir à ses lois et à ses gouvernements. 2) L'État, conséquence du développement

pouvoir de contrainte. L’Etat unitaire est l’une des formes de l’Etat aujourd’hui existantes. Il est le plus répandu dans le monde et le plus simple en apparence. Les normes locales ne sont créées qu’en application de normes nationales préalables. Elles sont dites « conditionnées ». Il n’y a donc qu’un seul centre de pouvoir, et c’est en définitive la même autorité nationale qui établit directement les normes nationales et indirectement les normes locales. Un Etat unitaire peut être soit centralisé

« Le monde a commencé sans l’homme et il s’achèvera sans lui. Les institutions, les mœurs et les coutumes, que j’aurai passé ma vie à inventer et à comprendre, sont une efflorescence passagère d’une création par rapport à laquelle elles ne possèdent aucun sens, sinon peut-être celui de permettre à l’humanité d’y jouer son rôle » par Levi-Strauss, Tristes topiques Heidegger : «  il n’y a de monde que pour l’homme  » Le monde

les membres du corps social. C’est ce que le philosophe allemand Jürgen Habermas cherche à exprimer à travers le concept de « l'agir communicationnel » (1987), terme apparemment ésotérique qui désigne en fait « le processus de construction de la démocratie au quotidien ». Finalement, l'harmonie ne doit pas être définie comme un « état stable » de cohésion sociale. Elle ne peut exister sans repères forts, sans contraintes et sans différences. La véritable société, prospère, dynamique et libre, est

« POLICY » = politique publique. Les politiques publiques peuvent être envisagées sous deux angles complémentaires. 1er angle, elles peuvent être qualifiées en fonction de ceux qui les proposent ou qui les mettent en œuvre, on parlera alors de politique socialiste ou encore américaine. 2nd angle, elles peuvent être envisagée en fonction de leur objet, de ce à quoi elles s'appliquent, on parlera alors de politique environnementale, culturelle... La politique a un second sens, c'est la compétition

habitants. Au 15ème siècle, le roi lutte contre des pouvoirs. Les grands féodaux (seigneurs) qui sont concurrents de roi de France. Le roi part en guerre contre ces seigneurs. Les villes telles qu’Amiens peuvent résister militairement au roi. Elles peuvent donc exercer leurs propres lois. La ville lève ses propres impôts. Les églises. Le roi ne peut négliger le rôle des évêques qui produisent des normes juridiques. Au 15ème siècle, le roi n'a pas tout les pouvoirs et est en concurrence

le nouveau et la nouveauté: entre la chute et la rédemption il n'y a pas de nouveauté. Par opposition à ces deux temporalités ancienne primitive, il y a les sociétés chaudes. Ces sociétés chaudes, modernes, acceptent le changement historique. Elles postulent une altérité, une différence, une distinction entre le passé et le présent, distinction au terme de laquelle le présent va afficher sa différence avec le passé. La conséquence de cette façon de concevoir le temps: le passé ne sera plus codifié

PREMIER MINISTRE OBSERVATOIRE DE LA PARITE ENTRE LES FEMMES ET LES HOMMES MARIE-JO ZIMMERMANN Rapporteure générale Pourquoi la parité en politique reste-t-elle un enjeu pour la démocratie française ? Rapport à Monsieur le Premier Ministre Mars 2003 Remerciements Je souhaite très sincèrement remercier toutes celles et tous ceux qui contribuent à faire de la loi sur la parité des candidatures, promulguée le 6 juin 2000, non pas seulement un droit, mais aussi une réalité de vie politique