La Foi Et La Raison Chez Pascal

Idées”). Le reproche marxiste est donc balayé. Sur le reproche individualiste, Sartre aura plus de mal à rétorquer. Il ne le fera que plus tard, dans la Critique de la raison Dialectique, qui tentera de concilier la logique collective et l’approche centrée sur l’individu (notion de praxis). Sur le fond, on peut donner raison aux critiques marxistes : l’existentialisme est en effet un individualisme. Les critiques catholiques : Pour les philosophes catholiques, l’absence de Dieu retire à

l'exclusion de toute affectivité" puisque précisément il s'agit d'une joie éprouvée concrètement. Mais cela veut dire à l'exclusion de l'imagination qui produit l'amour anthropomorphique et nécessairement fluctuant de Dieu' qu'on trouve encore quelques fois chez le vulgaire qui "aime" un dieu supposé le récompenser de cet amour. (Henrique Diaz, Le rationalisme de Spinoza, p11). L'esprit humain ne se contente pas d'affirmer que Dieu est l'Auteur du monde. Il cherche à saisir s'il y a des liens entre Dieu et

LE LIBERTINAGE Entre la fin du XVIe et du XVIIIe siècle, des écrivains assurent une transition par leur contestation de l'autorité religieuse et leur indépendance à l'égard de la foi. Le mot « libertin » désigne donc avant tout un esprit de « libre pensée », même si pour quelques écrivains, à la conduite parfois très libre / libérée, on peut lui donner le sens actuel. ORIGINES Face au durcissement de l'Église envers la Réforme (Contre réforme), et l'humanisme, un courant de libre pensée se maintient

l’hypocrisie. En même temps qu’à Tartuffe, il s’en prend à ce qui rend Tartuffe possible –à savoir Orgon. Mais ce qu’il dénonce chez ce dernier, c’est son fanatisme, indissociable de sa foi. Pascal lui aussi dénonçait la volonté d’imposer aux autres ses convictions religieuses : « La conduite de Dieu, qui dispose toute chose avec douceur est de mettre la religion dans l’esprit par les raison et dans le cœur par la grâce, mais la vouloir mettre dans l’esprit et le cœur par la force et les menaces, ce n’est pas

aDeuxième Partie La célébration du mystère chrétien Pourquoi la Liturgie ? 1066 Dans le Symbole de la foi, l’Église confesse le mystère de la Trinité Sainte et son " dessein bienveillant " (Ep 1, 9) sur toute la création : le Père accomplit le " mystère de sa volonté " en donnant son Fils Bien-aimé et son Esprit Saint pour le salut du monde et pour la gloire de son Nom. Tel est le Mystère du Christ (cf. Ep 3, 4), révélé et réalisé dans l’histoire selon un plan, une " disposition " sagement ordonnée

s’affine donc au bout du compte : il semble impossible d’avoir un savoir véritable sur des choses générales (le seul véritable savoir que Socrate est rencontrée est celui, limité, qu’exerce un artisan dans son domaine précis), et c’est pour cette raison qu’il vaut mieux, dès que l’on sort des domaines de spécialisation, simplement reconnaître son ignorance. III. La structure du texte : III.1. L’oracle. Le texte commence (premier paragraphe) par l’affirmation paradoxale du dieu : Socrate

affective ou psychologique qui font que ne pouvant se passer les uns des autres, on accepte certaines concessions, compromissions qui finissent par faire de la vie en collectivité, une grande comédie. C’est le triomphe de « la grimace » comme le décrivait Pascal, où « on s’entre-trompe, s’entre-flatte », où on n’est jamais soi, mais où on ne pense qu’à soi en ne pensant qu’aux autres et à leur regard. (c) C’est cette tension entre soi et la vie sociale, le problème d’être soi en étant avec les autres, que

illudere : se jouer de. Ce mot apparaît donc comme l’état de celui qui est trompé (par le sujet lui-même ou par l’extérieur.) L’illusion appartient donc : • au domaine de la perception : l’illusion des sens. • Au champ de l’esprit et de la raison qui croit à l’illusion. A – PRELIMINAIRES Dans un premier élan, l’homme établit un rapport spontané de confiance avec le monde et ce qui l’entoure : • Nous prenons le monde pour ce qu’il se donne. • Nous croyons autrui.

créatures. À partir du dix-huitième siècle, thème qu’on trouve, entre autres, chez Kant, on définit la superstition par son rejet de la rationalité dans le domaine physique ou matériel. Elle est entièrement infectée par la magie qu’elle cultive et favorise. Au contraire, véritable religion en est exempte ou, en tout cas, la combat, cherche à l’éliminer et a la capacité de se faire raisonnable, de s’allier avec la raison. Superstition et religion se distinguent par leur attitude envers la rationalité

et infaillible et peut nous tromper sans que l’on s’en aperçoive. En effet, la conscience de soi n’est pas nécessairement une connaissance de soi et nous ne sommes pas toujours conscient ce que nous pensons être. Ce sont nos conduites de mauvaises foi, nos émotions, nos désirs, nos humeurs et nos actions qui en témoignent. Elles nous aveuglent et nous empêchent de prendre conscience que nous ne savons pas tout et ce que nous nous certifions comme vrai ne l’est pas forcément. Alain pense que pour