La Grande Vanité

beauté : vanité de la vie humaine et des valeurs de Nana ( beauté, richesse...)(Tout ça pour ça !) PLAN PROPOSE ( pour faire le plan, partir de la troisième colonne et regrouper les idées qui vont dans le même sens ) I. Une description naturaliste 1 ) ancrage dans le réel 2 ) description ordonnée 3 ) aspect pictural II. la "dérive" fantastique 1 ) le choc 2 ) portrait effroyable 3 ) la dimension fantastique III. une leçon moraliste 1 ) leçon de vanité : retour

POESIE a) La vanité de l’entreprise poétique b) La poésie a consumé sa jeunesse II LE REVREMENT DU POETE ET LA CELEBRATION DE LA POESIE a) La poésie comme catharsis remède à son malaise b) La poésie comme promesse III UN POEME ORTHODOXE MODELE DU POEME CLASSIQUE a) Une construction parfaitement conforme aux règles du genre b) Une mise en abyme I LES REPROCHES ADDRESSE PAR DU BELLAY A LA POESIE A° Du Bellay a reproché à la poésie sa vanité | L’expression dépréciative

Vidal Manon Commentaire composé le chêne et le roseau Jean de la fontaine est un grand poète du XVIIème siècle, principalement connu pour ses fables qui mettent en scène, par l’usage de la personnification, animaux et nature mais également humains ou encore divinités. Qu’elle soit explicite ou implicite, toutes ces fables comportent une morale et on un but de dénonciation, de critique notamment de la société de l’époque dans laquelle jean de la fontaine évoluait. Mais aujourd’hui, nous

la somme des individualités ramenées à l’unité peut exprimer au nom de tous. EGO SUM QUI SUM, = LA SOMME DE NOS EGOS Quand l’identité collective se substitue à l’identité individuelle, on peut proposer la formule de Saint Jean en substituant le Grand Maître de l’Ordre par le Père céleste : « In illo die vos cognoscetis quia ego sum in Patre meo et vos in me et ego in vobis »4 2 https://www.academia.edu/11797106/Démarche_et_déontologie_de_lhistorien_de_la_franc-maçonnerie 3 Glose, Juan José

libres compagnons, une occasion de rivalités familières et surtout un plaisir, un amusement, un thème de gaieté, de récréation. 10 Le sport est devenu la plus avantageuse des entreprises de spectacle. Il est devenu la plus étonnante école de vanité. L’habitude, allègrement acquise, d’accomplir les moindres actes du jeu devant une nombreuse assistance a développé, dans une jeunesse mal défendue contre les chimères, tous les défauts que l’on reprochait naguère encore aux plus arrogants des cabotins

symboliques autour des personnages, dans le film comme dans l’œuvre écrite. Nous verrons ainsi quelles significations nous pouvons attribuer à la couleur la plus riche, la plus profonde qui y apparaît : le rouge. Le rouge est avant tout emblème de vanité, donc d’une certaine futilité, mais aussi dans le sens pictural de terme, nourrissant par ce biais les autres thèmes développés par l’œuvre. Associée au pouvoir, à la quête des honneurs, quête vaine et motivée par l’orgueil ou un besoin de reconnaissance

« malheurs ». Les péripéties s’enchainent : la pluie, le las, le vautour, l’enfant et l’oiseau finit, à la fin du voyage, en piteux état « demi-morte et demi-boiteuse ». La Fontaine est contre le voyage et il le montre par la phrase « l’absence est le plus grand des maux ». Sa morale témoigne de ce rejet : « Je laisse à juger de combien de plaisirs ils payèrent leurs peines ». Mais il veut surtout inculquer, dans le dernier paragraphe, une leçon aux amants où il leur conseille de rester l’un à l’autre, sans

La ruche prospère Une vaste ruche bien fournie d'abeilles, Qui vivait dans le confort et le luxe, Et qui pourtant était aussi illustre pour ses armes et ses lois, Que pour ses grands essaims tôt venus, Était aux yeux de tous la mère la plus féconde Des sciences et de l'industrie. Jamais abeilles ne furent mieux gouvernées, Plus inconstantes, ou moins satisfaites. Elles n'étaient pas asservies à la tyrannie Ni conduites par la versatile démocratie, Mais par des rois, qui ne pouvaient

la place de l’être humain. Il y atteint le point de basculement de sa philosophie. Il s’orientera vers une philosophie qui, selon les commentaires de Pierre Villey, « invite l’homme à s’abandonner à la nature. ». Il incite à ne plus idéaliser les grands philosophes, auteurs et savants, et à suivre une façon de réfléchir plus simple, en portant de la valeur aux raisonnements simples des paysans ou des ignorants, comme on peut le voir dans les Essais 9 et 12 du Livre III. Pour poursuivre, sa réflexion

p. 166 : « Il serait honteux que nous ne fissions pas ce que nous voulons de deux enfants », LXVI, CXXV, etc.) sont contredits par le drame fondateur du roman : Gercourt a trompé Merteuil et Valmont. Atteint d’une sorte de démesure, d’hubris, la vanité du libertin le mène à l’orgueil absolu, à l’affirmation tragique de sa supériorité. C’est la réponse calculée mot à mot de Merteuil aux inquiétudes de Valmont lorsqu’il apprend que Prévan a jeté son dévolu sur elle (lettre LXXXI). 3 4 ·