La Honte Pour Sartre

Il trouve refuge dans la nature. Une nature mystique à l’image de Dieu. Animé d’un grand idéal, il a le sens du sacrifice. Les œuvres romantiques s’opposent au classicisme, elle mêlent le sublime et le grotesque. Huis Clos, 1944, Jean Paul Sartre, extrait de la fin de « c’est à cause d’elle que je suis resté… » à « Je te tiens. » Intro : Cf. cours Comment se caractérise le héros dans ce passage ? I : Une « anti-tragédie » A] une tragédie moderne ? • personnages morts donc ils ne peuvent rien

de son âge, à rire et à jouer. Mais sa seule véritable distraction a toujours été la promenade, à pieds nus, dans la banlieue de Calcutta. Quoiqu'à chaque pas, Alisha a l'habitude de baisser les yeux devant les autres passants. Elle a toujours eu honte de son image, et n'a jamais osé se comparer aux riches touristes qui visitent son pays. A 16 ans, ses parents l'ont mariée à son patron de 50 ans d'âge. "C'est pour l'honneur de la famille", lui a-t-ont dit. Depuis ce jour, Alisha se sent salie quand

désir la dureté dur réel oblige l'imagination a soulager notre âme pascal freud imagination nous trompe : trompe l'oeil totalitarisme media imagination monstre pourtant elle ne semble pas toujours essentiel sartre elle permet la fuite : : honte ... oui non : analyse freudienne imagination est la pour repondre a des frustration, on ne peut pas les maitriser rêve on se focalise des objets qui nous renvoie a une frustration enfouit en nous même que l'on n'oserai

et débattue, à partir des éléments de réflexion fournis par le philosophe Galen strawson et par sartre dans La Nausée. La tirade de roquentin contre le récit de vie peut être interprétée à partir de L’Être et le Néant : si on vit sa vie comme un récit, on se condamne à la mauvaise foi, à l’inauthenticité, on renonce à sa liberté. Le choix posé par roquentin « vivre ou raconter » est tranché par sartre dans le sens de la vie, c’est-à-dire de la liberté et de la contingence de l’existence, qui ne se

souffre dans mon cœur d'être un individu laid. Me comparant à d'autres j'ai honte de mon corps et j'envie ceux qui ont été mieux avantagés par la nature. S'identifier au corps, c’est constituer une image de soi par laquelle nous risquons de tomber dans le narcissisme (Narcisse tombant amoureux de son reflet dans le miroir de l'eau), la flatterie qui consume de prétention, ou à l'inverse tomber dans l'auto-négation, la honte de soi. L'image du corps n'est rien qu'une pensée qui enveloppe une

souffre dans mon cœur d'être un individu laid. Me comparant à d'autres j'ai honte de mon corps et j'envie ceux qui ont été mieux avantagés par la nature. S'identifier au corps, c’est constituer une image de soi par laquelle nous risquons de tomber dans le narcissisme (Narcisse tombant amoureux de son reflet dans le miroir de l'eau), la flatterie qui consume de prétention, ou à l'inverse tomber dans l'auto-négation, la honte de soi. L'image du corps n'est rien qu'une pensée qui enveloppe une représentation

vertus : sois toi-même et accepte l'autre tel qu'il est. Si tous se conformaient à cette double exigence, l'humanité serait enfin en paix et surtout satisfaite d'elle-même, ce qui est manifestement la clef du bonheur, si tant est que le remords, la honte et la mauvaise conscience ne se sont jamais signifiés comme les meilleurs moyens pour l'homme d'être heureux. Sois toi-même, le conseil serait fort bon, s'il n'était à y bien regarder quelque peu paradoxal : car enfin, quel sens y aurait-il à devoir

Nous avons donc dès le début, la présence d'une altérité en moi et autrui. Dans son œuvre L'Être et le Néant, Sartre donne la définition suivante à la notion d'Autrui : « Autrui c'est l'autre, c'est à dire le moi qui n'est pas moi, Autrui c'est celui qui n'est pas moi et que je ne suis pas. Ce « ne-pas » indique « un néant » comme élément de séparation entre autrui et moi-même ». Sartre définit aussi Autrui comme « le médiateur indispensable entre moi et moi-même ». En fait, lorsque nous affirmons

l’accordéon dérangeaient les dames de la haute société venue chercher réconfort auprès d’un thé, un couple d’amoureux, sous un magnifique marronnier s’embrassaient comme si il était seuls. La liberté émanaient d’eux, il semblaient débarrasser de la honte typiquement humaine. Deux « chibanis » refaisaient le monde avec un point de vue de sexagénaires, leur casquette sous le bras, au milieu d’un groupe de touristes anglais qui prenaient des photos de la vue plongeante. Des enfants couraient, jouaient

combat douteux contre les évènements massifs et difformes de ce temps. Mais, inversement, par l'opiniâtreté de ses refus, il réaffirmait, au coeur de notre époque, contre les machiavéliens, contre le veau d'or du réalisme, l'existence du fait moral. » (Sartre, "Albert Camus", Situations, IV )  L'envers et l’endroit (1937) , à vingt-quatre ans  « Il n'y a pas d'amour de vivre sans désespoir de vivre. »  « Le grand courage c'est encore de tenir les yeux ouverts sur la lumière comme