La Honte Pour Sartre

Ajuriaguerra s’appuiera sur la pensée philosophique majeure de son époque → la Phénoménologie : rapport de soi au monde, ce qui apparaît dans ma pensée au moment où je pense Nous examinerons successivement les apports d’Husserl, de Merleau-Ponty et de Sartre au regard des notions considérées aujourd’hui comme fondamentales en Psychomotricité : Les notions de : - Corps et de corporéité, - d’espace et de temps déclinés sous la forme de schéma corporel, de conscience de soi, d’expérience, d’intuition

l’affirmation de soi. Jean Paul Sartre, dans l'Etre et le Néant (1943), puis dans la conférence prononcée en 1945 intitulée L'existentialisme est un humanisme., explique que la nature humaine n'existe pas, et qu'à la naissance nous ne sommes qu'un Néant d'être. Qu'est-ce que cela veut dire? Nous ne naissons pas homme, nous le devenons En effet, quand autrui nous regarde, nous prenons conscience de nous-même, c’est ce que Sartre développe dans le concept de honte dans son ouvrage : grâce à autrui

l’essence d’un objet est définie à l’avance, donc avant sa construction. Rien de plus ne pourra changer l’essence d’un objet suite à sa construction. C’est bien tout le contraire du sujet. L’homme n’est pas défini à l’avance, il est unique. Comme l’a dit Sartre, "son existence précède son essence", donc avant de naître, l’homme existe déjà. De plus, le sujet évolue sans arrêt, tout au long de sa vie notamment grâce à ses expériences acquises pendant les différentes étapes de sa vie (l’enfance, l’adolescence

m’échappent. Sartre a décrit de façon précise, saisissante et cruelle cette situation sur l’exemple de la honte, et c’est pourquoi dans les Huis clos il écrivait : « l’enfer c’est les autres ! » (Cf. texte 8 p. 532-533). L’Être et le Néant, 3e partie, I, 1 p. 265-266, Gallimard, col. Tel «Considérons par exemple la honte. Il s'agit d'un mode de conscience dont la structure est identique à toutes celles que nous avons précédemment décrites. Elle est conscience non positionnelle (de) soi comme honte et, comme

sophistiqués, il suffit de revenir à la vie de tous les jours pour constater qu'autrui entrave ma liberté. Les vices tels que la jalousie, la honte, ne sont ils pas des phénomènes fréquents, nuisant à ma liberté, et qui ne sont pourtant présent qu'à cause d'autrui ? Dans Madame Bovary, la seule apparition de Charles à Emma la met dans un tumulte profond, emprise de honte, de gêne. Or, ces gênes, par définition, nous sont bien involontaires, que notre Raison ne peut maîtriser. Souffrir de ces vices, c'est

l'hypocrite, le lâche, ce petit personnage ridicule que je me donne et que je ne vois pas. L'autre vient en quelque sorte s'immiscer entre moi et moi pour me révéler à moi-même, englué que je suis dans mon existence au point de ne pas la remarquer. Sartre ne conçoit la connaissance de soi que comme une connaissance indirecte qui passe par la médiation d'autrui. La grande valeur de la relation à autrui dans la connaissance de soi, c'est d'éclairer les angles morts que je n'aperçois pas. Comprenant

l’idée d’un psychisme conscient. Pour l’existentialiste Jean-Paul SARTRE (1905-1980), l’inconscient comme centre de l’homme signifie que le « Je » pensant est une illusion et qu’il serait mieux de dire « ça pense », « ça agit » plutôt que « je pense », « j’agis. » L’homme se trouve ainsi réduit à l’animal, à l’automate. Or, l’homme est un être de liberté c'est-à-dire un être responsable de ses actes. Dans cette perspective, SARTRE crie à « la mauvaise foi » des adeptes de l’inconscient freudien et

L’enfance d’un chef fait partie d’un recueil de 5 nouvelles publiées dans Le Mur en 1939. Les nouvelles lui ont valu une réputation d’obscène et de répugnant. L’enfance est selon ses mots une biographie psychanalytique intentionnellement caricaturale. Sartre a 34 ans en publiant, il est déjà l’auteur de la Nausée (1938) qui lui valut la célébrité. Il était agrégé en philo et avait déjà rencontré Simone de Beauvoir, sa compagne durant le reste de sa vie. Existentialisme : Théorie de la contingence :

soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. » Foin des grands mots, des attitudes théâtrales, des postures héroïques tourmentées – la philosophie n’est pas dans la masturbation intello à la Hegel, ni dans les engagements à la Sartre, ni dans les prises de position des vertueux clamant leur vertu à la face des autres. La philosophie est l’art de bien vivre, dans la lignée des Grecs et de Montaigne. Elle est d’être ici et maintenant, et de réaliser au mieux sa condition d’homme

faut toujours une distance entre celui qui observe et l'objet qu'il observe. - Cela est vrai pour la perception. Je ne saisis rien d'un objet placé à un millimètre de mon oeil. - D'une part, ainsi que l'écrit Sartre: « autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même: j'ai honte de moi tel que j'apparais à autrui. Et, par l'apparition même d'autrui, je suis mis en mesure de porter un jugement sur moi-même comme sur un objet, car c'est comme objet que j'apparais à autrui. » (L'Etre et le