La Honte Pour Sartre

du maître et de l'esclave. Tel est le sens des célèbres analyses de Sartre sur le regard. Je suis dans le couloir d’un hôtel et, par je ne sais quelle curiosité trouble, je regarde à travers le trou d’une serrure d’une chambre. Je me crois seul et à ce moment là, je n’ai pas conscience de ce regard plus ou moins malpropre. Mais quelqu’un m’a vu et tout d’un coup j’ai honte. L’autre me regarde. Une bouffée de honte me cuit le visage. Je suis gêné par le regard de l’autre. L’autre a barre sur

6 ‡ EURIPIDE, Les Troyennes, 415 av. J.-C. P. CORNEILLE, Horace, IV, 5, 1640 P. CORNEILLE, Cinna, III, 4, 1642 J. RACINE, Andromaque, III, 6, 1667 J. RACINE, Bérénice, IV, 5, 1670 J. ANOUILH, Antigone, 1944 OUVERTURE CONTEMPORAINE J.-P. SARTRE, Les Troyennes, 1965 OUVERTURE CONTEMPORAINE 196 198 201 204 206 208 209 Pour argumenter : Faut-il montrer la violence ? P. CORNEILLE, Examen d’Horace, 1660 J. RACINE, Préface de Bérénice, 1670 210 Histoire littéraire : La tragédie

d’une appropriation, d’une digestion, on ramène à soi ce dont on prend conscience; alors qu’on pourrait la penser comme un mouvement vers, on va vers ce dont on prend conscience. La conscience est intentionalité, c’est ce que soutiennent Husserl et Sartre.  « connaître, c’est s’éclater vers » De plus, -ce n’est pas parce qu’il y a constat d’une activité que j’en suis forcément, ce n’est pas parce que ça pense, que c’est moi qui pense, que je suis pensée. Pour Nietzsche, Descartes est victime de la

………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… Par la phrase restée célèbre « L’enfer, c’est les autres », le philosophe Jean-Paul Sartre a exprimé le malaise que l’on peut ressentir face au regard des autres qui nous fige dans une identité que nous n’avons pas choisie. Qu’en pensez-vous ? Etes-vous d’accord avec lui ? Peut- on y échapper ? Pour quelles raisons ? …………………………………………………………………………………………………………………………

me faut compter avec celui-là qui voit la même chose que moi et qui en plus, m'englobe dans sa vision. Me voilà réduit à l'état d'objet parmi ses objets : je découvre ainsi que la simple existence de l'Autre constitue ma « chute originelle », j'ai honte de ce regard sur moi, du coup j'en perds ma liberté qui s'enfuit là-bas, hors de mon vécu : « l'enfer c'est les autres ». Autrui me renvoie une image figée, réductrice et insupportable. Son regard suscite l'angoisse parce qu'il échappe à mon pouvoir

pouvons tout vouloir . Cette idée seras reprise dans une très grande philosophie de la conscience et de la liberté qui est celle de Sartre . Sartre nous dit que de part ça structure le pour sois est un être dans lequelle il y a du Jeu de l'intervale il n'est pas un être plein comme une choses cet un être « Pour qui il est dans son être question de son être » Sartre pense que le sujet est infiniment libre : Suije responsable de mon être ? La réponce est oui cet le lache qui répond non bien sure je

intellectuel et plus républicain). En septembre 1960 est publié le « Manifeste des 121 » dont le titre exact est « déclaration sur le droit à l’insoumission dans la guerre d’Algérie ». Parmi les signataires, il y a de nombreuses personnes célèbres comme J-P Sartre, S. de Beauvoir, F. Sagan ou encore S. Signoret et la plupart des signataires sont de gauche. A la fin du mois d’octobre 1960, des démonstrations de soutien aux 121 ont lieu dans toute la France. Trois cents porte-parole de la droite publient et

LES ESSAIS Violence et éthique Esquisse d'une critique de la morale dialectique à partir du théâtre politique de Sartre par Pierre Verstraeten mf GALLIMARD Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation réservés pour tous les pays, y compris l'U.R.S.S. © Éditions Gallimard, 1972, A Annie O., en souvenir. Aucun homme, aussi grand soit-41, aussi lucide, aussi généreux soit-il, ne peut dicter son cours à l'Histoire, empêcher l'inévitable ou réaliser l'impossible

devenant insoutenables, les participants se trouvent pris dans une interaction où la situation, d’abord définie de façon incorrecte, n’est désormais plus définie du tout. La personne dont on a ainsi discrédité la présentation peut en ressentir de la honte tandis que ses partenaires éprouvent quant à eux un sentiment d’hostilité ; finalement, tous les participants peuvent se sentir mal à l’aise, déconcertés, décontenancés, embarrassés, et tendent à éprouver cette sorte d’anomie qui se produit quand s’effondre

bestiale et sauvage, gorgée de nourriture ou de vin, tressaille, et après avoir secoué le sommeil, part en quête de satisfactions à donner à ses appétits. Tu sais qu'en pareil cas elle ose tout, comme si elle était délivrée et affranchie de toute honte et de toute prudence. (571d) […] Lors donc que les autres désirs, bourdonnant autour de ce frelon, dans une profusion d'encens, de parfums, de couronnes, de vins, et de toutes les jouissances qu'on trouve en de pareilles compagnies, le nourrissent