La Honte Pour Sartre

distance qui me permet d’analyser mes actes mais aussi de juger ceux des autres. 4 TEXTE 4 Sarte Sartre - Conscience morale et autrui Le regard extérieur qu’autrui porte sur nous va rectifier ou compléter le point de vue subjectif de soi-même. En définissant autrui comme „le médiateur indispensable entre moi et moi-même“, il montre que pour se voir plus objectivement on doit passer par autrui. La honte permet la „reconnaissance de soi“, le fait d’admettre être comme autrui nous voit et non pas uniquement

28 - 09 - 12 Term L Dissertation L'enfance est-elle chez l'Homme ce qui doit être surmontée ? L'enfance est le commencement de la vie chez l'être humain, l'origine de toute chose. Comme disait Sartre " L'existence précède l'essence ", car selon lui l'Homme avant de se définir comme tel, s'est formé et développé. L'enfance est le stade où l'être forme ses réflex inconsciemment (comme lorsqu'un enfant se brûle avec une allumette, il aura alors

siècle en 1999. En 1936, il fonde le théâtre du Travail et écrit avec trois amis Révolte dans les Asturies, une pièce qui sera interdite. Lorsque la Seconde Guerre mondiale éclate, il intègre un mouvement de résistance à Paris, tout comme Jean-Paul Sartre, avec lequel il se lie d’amitié. Il devient ensuite rédacteur en chef du journal Combat à la Libération. C’est dans ce journal que paraît un éditorial écrit par Camus, et resté célèbre, dans lequel il dénonce l’utilisation de la bombe atomique par

intellectuelle ou sa profession", conserve-t-il un profond senti­ ment de non-valeurso. » A quoi tend cette analyse ? A rien de moins qu'à démon­ trer à Jean Veneuse qu'effectivement il n'est pas pareil aux autres. Faire honte aux gens de leur existence, disait Jean-Paul Sartre. Oui : les amener à prendre conscience des possibilités qu'ils se sont interdites, de la passivité dont ils ont fait montre dans des situations où justement il fallait, telle une écharde, s'agripper au cœur du monde, forcer

Brutalement atteint de la tuberculose, il se rend compte que l’homme est frappé d’une terrible injustice. En 1935, il se lance dans la littérature et commence à écrire « L’Envers et l’Endroit ». Une dizaine d’années plus tard, il rencontre Jean-Paul Sartre, avec qui il se lie d’amitié. Mais cette amitié va se briser lorsque Camus va commencer à dénoncer le communisme. Il décède dans un accident de voiture début 1960. Le roman est l’adaptation du Mythe de Sisyphe. Il fait partie de « la trilogie de

Gautier et les tenants de � l�art pour l�art � allaient jusqu�� refuser toute utilit� � la litt�rature, proclamant que � tout ce qui est utile est laid �, tandis que dans un cercle bien proche, un Victor Hugo multipliait les �uvres engag�es ; Jean-Paul Sartre ira jusqu�� tenir � Flaubert et Goncourt pour responsables de la r�pression qui suivit la Commune parce qu'ils n'ont pas �crit une ligne pour l'emp�cher �. C�est pourquoi il est l�gitime de se demander si la litt�rature peut et doit avoir pour mission

semble paraître paradoxale car autrui désigne l’autre, le différent, ce qui m’est étranger. Mais en même temps, autrui est un autre soi. Il est mon semblable qui n’est pas moi. Il est donc à la fois un autre que soi, et un autre soi. Autrui est selon Sartre un « moi qui n’est pas moi. » [T.9 – P.116] Ainsi quand nous sommes parvenus à passer par-dessus l’altérité accidentelle de l’individu autre, apparaît une similitude essentielle. Cette dernière explique certainement que l’homme par nature vive en

l’institution scolaire valorisait des auteurs caractéristiques d’une " littérature qui entraîne l’homme vers l’amélioration de la condition des hommes et vers l’humanité", littérature pour laquelle "Ecrire, c’est une certaine façon de vouloir la liberté" (Sartre) : D’Aubigné, Rabelais, Marot, Théophile de Viau, La Fontaine, Molière, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Rousseau, Beaumarchais, Dumas, Hugo, Sue, Sand, Zola, Baudelaire, Rimbaud, Barbusse, Breton, Vian, Camus, Eluard, Aragon, Césaire... Même Villon

d'un manquement à ses devoirs. Cette perte, issue d'une action libre et entièrement voulue, relève du champ moral. Je pense en particulier dans le cas ou un homme d'honneur qui aurait par ses actes gagné l'admiration de la collectivité, subie une honte meurtrière en conséquences d'actes méprisés. Ainsi, être définit comme une personne d'honneur impose le respect mais implique aussi la crainte de faillir à son devoir. Par exemple un militaire qui faillirait à son devoir. Je pense aux officiers ou

ma gloire passée ! Oeuvre de tant de jours en un jour effacée ! 10 Nouvelle dignité fatale à mon bonheur ! Précipice élevé d'où tombe mon honneur ! Faut-il de votre éclat voir triompher le comte, Et mourir sans vengeance, ou vivre dans la honte ? Comte, sois de mon prince à présent gouverneur ; 15 Ce haut rang n'admet point un homme sans honneur ; Et ton jaloux orgueil par cet affront insigne Malgré le choix du roi, m'en a su rendre indigne. Et toi, de mes exploits glorieux instrument