La Honte Pour Sartre

une praxis de parti. Nizan dans Antoine Bloyé, en 1933, fait la chronique d'une existence pauvre et banale de petit bourgeois sans conscience critique, discipliné, ployé/broyé sous et par le capitalisme[7]. La Conspiration, en 1938, roman salué par Sartre et par Camus, raconte la révolte de jeunes issus de la société bourgeoise contre laquelle ils complotent, mus par un romantisme du refus et par l’illusion lyrique de la révolution. Nizan quittera le parti en 1939, parvenu à la conclusion que ce parti

une praxis de parti. Nizan dans Antoine Bloyé, en 1933, fait la chronique d'une existence pauvre et banale de petit bourgeois sans conscience critique, discipliné, ployé/broyé sous et par le capitalisme7. La Conspiration, en 1938, roman salué par Sartre et par Camus, raconte la révolte de jeunes issus de la société bourgeoise contre laquelle ils complotent, mus par un romantisme du refus et par l’illusion lyrique de la révolution. Nizan quittera le parti en 1939, parvenu à la conclusion que ce parti

Chapitre 1 : La 2nde Guerre Mondiale, une rupture lourde de conséquences. Lors du 8 mai 45, De Gaulle annonce la victoire française, il éprouve de la joie mais elle est grave et soutenue. La honte est ressentie car des français ont collaborés à des crimes, car il y a eu la défaite de 40 acceptée par De Gaulle. L’homme a industrialisé la mort. Il y a l’espérance de jours meilleurs mais il redoute, il a peur, d’une paix fragile. Il y a une sorte de concurrence entre les EU et l’URSS. La création

son dernier degré de sauvagerie » affirme Albert Camus : le sentiment de désarroi est exprimé par de nombreux écrivains et philosophes : « La guerre, en mourant, laisse l’homme nu, sans illusions, abandonné à ses propres forces », Sartre. « La joie de vivre cédait à la honte de survivre », Simone de Beauvoir. Albert Camus évoque le mythe de Sisyphe pour dénoncer l’absurdité de l’idée de progrès. Cependant, le désespoir n’est pas total. Le baby-boom a lieu tandis qu’au niveau politique, l’ONU est

l’absurdité des situations et la déstructuration du langage. Ce type de théâtre montre une existence dénuée de signification et met en scène la déraison du monde dans laquelle l’humanité se perd. Les sources philosophiques pourraient provenir de Sartre (notamment sa pièce Huis clos (1944) « l’enfer c’est les autres ») et Camus qui traitaient de l’apparente absurdité de la vie. Le théâtre de l’absurde ne fut ni un mouvement ni une école. Philosophiquement parlant, l’absurde au sein même du langage

nécessairement à autrui. L’homme étant structuré par cette « intersubjectivité », on comprend que la connaissance qu’il a de lui-même a pour condition l’existence du regard d’autrui qu’il soit réel ou virtuel. C’est ainsi que Sartre montre à travers l’exemple de la honte, et donc du jugement que l’on porte sur soi-même, que la prise de conscience de soi n’a de sens, et n’est rendue possible que par et pour autrui. De la même façon, la cure analytique qui a pour finalité la connaissance de soi,

d'une dépendance reconnue. Je suis tenu de faire quelque chose envers une autre personne, étant donné une situation antérieure. Gernet indique aussi que c'est le premier sens de l'engagement. Si l'époque moderne nous a habitué à le concevoir, avec Sartre, comme l'action d'une liberté qui décide souverainement d'orienter son existence, il faut savoir qu'à l'origine, ce terme désignait l'état de celui qui doit acquitter le prix de sa dette. Il arrivait même que l'on fût réduit à l'esclavage faute de

d’une dépendance reconnue. Je suis tenu de faire quelque chose envers une autre personne, étant donné une situation antérieure. Gernet indique aussi que c’est le premier sens de l’engagement. Si l’époque moderne nous a habitué à le concevoir, avec Sartre, comme l’action d’une liberté qui décide souverainement d’orienter son existence, il faut savoir qu’à l’origine, ce terme désignait l’état de celui qui doit acquitter le prix de sa dette. Il arrivait même que l’on fût réduit à l’esclavage faute de

autrui de celle avec un animal. - Le fait qu’autrui peut manifester une pensée et non simplement une passion. - Manifester de l’à-propos : C’est par le langage que l’on peut être assuré d’être en présence d’autrui. 1. Le regard d’autrui. J.P Sartre Autrui sujet fais de moi un objet il me chosifie. On peut dire qu’autrui me chosifie et donc m’enferme dans une catégorie. Autrui me voyant agir juge mon action donc l’usage que je fais de ma liberté, donc il me juge moi. Il est donc celui par

si elles sont sûres d’elles. Être soi-même, c’est avoir la capacité à rester aligné avec nos valeurs, notre personnalité, nos pensées, sans se laisser influencer par les autres. Et si le rapport aux autres est perverti, si les autres, comme le dit Sartre, me placent en enfer, c’est le rapport que j’ai à moi-même qui devient à son tour infernal. C’est également l’idée que développe Michelle Cole lorsqu’elle nous dit que «Pour être soi-même, il faut être quelqu'un »