La Honte Pour Sartre

par son caractère aliénant il entraîne la souffrance morale. St Augustin, Les Confessions son ami Alypius s’était juré de ne jamais succomber à la tentation du spectacle des Gladiateurs et il s’est laissé envoûter malgré lui. Vaincu par le désir = honte. Maîtriser ses désirs pour ne pas souffrir - L’apathie stoïcienne : « Supporte et abstiens-toi ». Totale soumission à la nature, il faut changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde, il faut vouloir ce qui arrive. - L’ataraxie épicurienne : Conformer

20e siècle, les philosophes allemands Jaspers, Husserl, Heidegger. Ils donnent donc une explication phénoménologique à l’existence humaine. Jean-Paul Sartre et Raymond Aron seront influencés par ces philosophes dans leurs œuvres. Toutefois, il existe deux types d’existentialisme : athée et chrétien. Le premier regroupe des philosophes comme Sartre, Beauvoir et Albert Camus. L’existentialisme athée affirme qu’il n’y a ni Dieu ni nature humaine. Les êtres humains sont plongés dans le néant et leur

nous-mêmes). La honte, d’après Jean-Paul Sartre dans L’Etre et le néant, est l’illustration même du processus d’aliénation. J’ai honte si je reconnais que ce que je fais ne rentre pas dans les codes comportementaux en vigueur – inculqués en grande partie par mon éducation- ; seul, je n’ai pas honte et la première idée qui me vient à l’esprit est justement « heureusement que personne ne l’a vu ». Le regard d’autrui vient me rappeler à l’ordre, me signifier que mon geste n’est pas correct et avoir honte revient

qu'il gagnât sa vie au plus tôt. Camus gardera une grande reconnaissance à Louis Germain et lui dédiera son discours de prix Nobel[11]. Reçu, Camus peut entrer comme demi-pensionnaire au lycée Bugeaud (aujourd'hui lycée Émir Abd-el-Kader). « J'avais honte de ma pauvreté et de ma famille (...) Auparavant, tout le monde était comme moi et la pauvreté me paraissait l'air même de ce monde. Au lycée, je connus la comparaison », se souviendra-t-il[12]. Il commence à cette époque à pratiquer le football et

définition de la conscience, telle qu’on la connait, exclut la possibilité de se mentir à soi-même. Toutefois, il arrive que l'on soit conscient d’une résistance intérieure reconnaissant un désir ou une réalité qui nous blesse, une pensée dont on a honte. On peut néanmoins ici opposer cette perspective à la suivante. Procédant en effet d'un désir irrépressible d'éviter une souffrance ou un malaise intérieur à la suite d'une contradiction avec soi-même, d'un conflit entre l'image que l'on a de soi et

intellectuels à l’époque où ceux-ci ont fait preuve de non-assistance aux personnes en danger à l’égard des crimes commis au nom de “la vérité révolutionnaire” que nos pauvres gauches paient toujours. Les Aragon, les Brecht, les Picasso et les Sartre déclamaient alors leurs vérités soumises à l’air du temps pendant que les Orwell et les Koestler, plus intéressés par la vérité que par le badge de bonne conduite décerné par le pouvoir stalinien (ou bien la voiture, la villa et le respect du

vacances, je vais tout rattraper », c’est impossible à cause de l’accumulation des manques et c’est impossible parce que les vacances doivent permettre de se ressourcer ; - second alibi : « Lorsque je délibère, les jeux sont faits. » disait Jean-Paul Sartre ; attention donc au piège qui consiste à « prendre de bonnes résolutions » (« Demain je m’y mets…À partir de la semaine prochaine je travaille tous les soirs… »). Si on ne l’a pas fait avant, par quel miracle changerait-on ses habitudes ? corps

son père il désobéit aux ordres de Créon un roi vil qui lui interdit de le faire par vengeance. Il souffre comme le ferait n’importe face à un choix cruciale, l’honneur du père qui enchaînera la mort ou la honte ce qui lui fait attirer la pitié. Quand à Electre dans Electre de Jean Paul Sartre qui éprouve une rage absolue contre sa mère et veut se venger de la mort de son père et est même prête à manipuler son frère pour arriver à ses fins, éprouve lorsque sa vengeance est accomplie des remords

DE LA HONTE , où il détaillait le terrifiant mouvement de reféodalisation du monde par les sociétés transcontinentales, il analyse dans ce dernier livre la haine longtemps refoulée qui resurgit chez les peuples colonisés, une haine suscitée par la criminalité économique, le chaos social et écologique, la négation des cultures du Sud, vues, au mieux, comme d'aimables phénomènes folkloriques. AUX ORIGINES DE LA HAINE « Pour aimer les hommes il faut détester ce qui les opprime » J. P. Sartre

écrivain. Le rapport de Duras à l’histoire semble révélateur si on prend en considération le génocide juif, d’autant plus que l’auteure elle-même a constaté : « L’Histoire des Juifs, c’est mon histoire » (Duras, 1981 : 73). Duras ressentait de la honte face à sa tardive prise de conscience : « Je n’ai jamais écrit sur la guerre, sur ces instants-là, jamais non plus, sauf quelques pages, sur les camps de concentration » (Duras, 1980b : 23). Il est remarquable que le silence durassien concernant