La Liberte Selon Hume

prendre en considération: l’aspect cognitif des apprenants, l’aspect relationnel, psychologique, contextuel. Car la pratique pédagogique n’est plus considéré comme une méthodologie unique, mais plutôt une adaptation de celle-ci par chaque professeur, selon les circonstances.  QU’EST-CE QU’ON APPREND?  Il y a trois courantes qui définissent l’apprentissage des contenus:  Les connaissances sont une entité qui doit être apprise telle qu’elle est par les apprenants. Pour y arriver, il faut diviser

Raison (le nécessaire) But ultime LibertéLa production littéraire de Kant s'étend sur un 50 en d’années (1749-1799). Il avait déjà des travaux considérables lorsqu'il publia en 1781 La critique de la raison pure. Ce sont les Essais philosophiques de Hume qui “ le réveillent de son sommeil dogmatique”. En fait, cette lecture lui donne l’inspiration, l’élan à ses recherches critiques. En 1783 il publia la Critique de la raison pratique puis en 1790 la Critique de la faculté de juger. Pour dire quelques

de la nature humaine du philosophe David Hume, lecture jugée inconvenante à l’époque[7]. Choisissant une carrière universitaire, Smith obtient à l’âge de vingt-sept ans la chaire de logique à l’université de Glasgow et plus tard celle de philosophie morale. Cette institution est bien plus sérieuse que celle d’Oxford et le corps enseignant apprécie peu ce nouveau venu qui sourit pendant les services religieux et qui est de plus un ami déclaré de David Hume. Pourtant Smith devient relativement connu

Les nouveaux essais sur l’entendement humains sont la réponse de Leibniz à l’essai sur l’entendement humain de Locke, qui défend une position empiriste. Leibniz lui, contredit la thèse de la Tabula rasa selon laquelle toutes les connaissances s’acquièrent avec l’expérience. Dans cette préface, les idées essentielles de Leibniz sont exprimées. Ainsi il développe le problème des fondements de la connaissance posant que les sens n’amènent pas aux vérités scientifiques et donc universelles. Il oppose

Si l'on suit cette théorie, pour se connaître, il faut connaître ce qui crée notre individualité : notre conscience. Il faut, pour cela, analyser la conscience humaine : elle est dite réflexive – différence avantageuse sur l'animal qui ne dispose, selon les cartésiens comme Descartes, que d'une conscience immédiate : l'instinct – c'est à dire qu'elle opère un retour sur elle même et s'analyse en tant que conscience, d'où le "je pense j'existe" de l'expérience du cogito de Descartes. La conscience

Le libéralisme est une doctrine de philosophie politique qui affirme la liberté comme principe politique suprême ainsi que son corollaire de responsabilité individuelle, et revendique la limitation du pouvoir du souverain. Le mot libéralisme fait son apparition au début du xixe siècle. Les racines du libéralisme sont plus anciennes. L'opposition à l'absolutisme du souverain s'est développée dans l’Europe des Lumières (xviiie siècle), mais aussi auparavant par la scolastique de l'École de Salamanque

détruire les illusions. Dans le tome I de son Traité de la nature humaine (1739), D. Hume insiste sur la multiplicité des perceptions quand il déclare : « notre pensée est encore plus variable que notre vue » et plus loin, « ce sont les seules perceptions successives qui constituent l’esprit ». Puis, il conclut « l’esprit est une sorte de théâtre où diverses perceptions font successivement leur apparition ». Hume constate comme Hegel la continuelle modification des jugements que nous portons sur

SOMMAIRE CHAPITRE 1 : Les physiocrates et la naissance de la doctrine libérale 2 Section 1 : la critique de mercantilisme 2 Section 2 : les principes de la physiocratie 3 I- La théorie du produit net 3 II- Le tableau économique 3 III- La liberté du commerce 3 IV- La croyance dans l’ordre naturel 3 CHAPITRE 2 : L’école classique britannique et ses prolongements continentaux 3 Section 1 : Les précurseurs de l’économie politique classique 3 I- Bernard De Mandeville et l’harmonie naturelle

réalité de l'individualité la seule valeur - avec comme objectif d'arracher la liberté ou la subjectivité à toute aliénation par une quelconque altérité, fût-ce celle du devoir ou de la loi. La recherche sartrienne était, de fait, extrêmement ambitieuse sur ce terrain. Elle pose sans aucun faux-fuyant le problème des conditions à remplir par une morale destinée à une conscience qui situerait dans son irréductible liberté ce qui la différencie du monde des choses. À suivre la logique de L´Être et le

des pulsions, des passions, qui peuvent le conduire à des actions mauvaises. Aussi, Kant met en lumière une opposition fondatrice de sa pensée, héritée de la culture judéo-chrétienne, entre d'une part les pulsions et d'autre part la raison. Ainsi, selon lui, l'homme est déterminé d'une part par des désirs, des passions et d'autre part par la raison qui a pour fonction de réfreiner ces derniers. Il s'agit pour lui d'une dialectique nécessaire. Ensuite, il tire les conclusions de ce contre argument