La Liberté Est Innée

[notre] goût de l’indépendance » (Nietzsche), trois caractéristiques qui relève de l’essence même de l’homme. Comment peut-on alors affirmer que le travail est le propre de l’homme, si celui-ci ne fait que le priver de sa raison, de sa volonté, de sa liberté... Soit de sa nature même? Le travail va à l’encontre de tout ce qui constitue l’homme par essence, comment dire alors qu’il est le propre de l’homme ? Certains philosophes, comme Hegel, on comprit que la réponse à la question se trouve

printemps arabe a fait débarquer des potentats dans des pays réputés dictatoriaux. Ils ont donné l’occasion aux peuples et aux citoyens d’aspirer et de revendiquer naturellement la liberté jadis bafouée et confisquée. Cette nouvelle donne, met les populations en liesse au motif qu’elles connaîtraient maintenant la liberté et égalité devant la loi. Mais, comme pour gâcher ou couper court à cette légitime allégresse, Voltaire prévient : « L’égalité est à la fois la chose la plus naturelle et en même

vinrent s'établir ici, dans le ressentiment des outrages qu'ils avaient reçus de leurs patrons, la première loi qu'ils y firent fut d'ôter la vie à tous les maîtres que le hasard ou le naufrage conduirait dans leur île, et conséquemment de rendre la liberté à tous les esclaves : la vengeance avait dicté cette loi ; vingt ans après, la raison l'abolit, et en dicta une plus douce. Nous ne nous vengeons plus de vous, nous vous corrigeons; ce n'est plus votre vie que nous poursuivons, c'est la barbarie de

humain rêve dès sa naissance (même au stade du fœtus dit-on) jusqu’à sa mort. L’homme, espèce animale dotée d’un esprit, est le seul à pouvoir se remémorer des souvenirs ou à s’imaginer un avenir plus ou moins glorieux par le biais de cette faculté innée et universelle qu’est le rêve. Si l’on s’appuie sur la citation de Rey qui dit qu’ « être homme c’est se sentir comme un réservoir de possibilités, comme une multiplicité d’êtres vivants », on s’imagine que chaque rêve est réalisable, c'est-à-dire

est un peu partout . Avec l'existence permanente d'ordre , la liberté n'est elle pas remis en cause ? A l'inverse , sans lui , l'homme pourra t-il avancer , se construire ? La société ne serait elle pas en danger ? I avec l'existence permanente d'ordre , la liberté n'est elle pas remis en cause ? EN d'autre terme : Être libre, est-ce vivre sans ordre , contrainte? Être libre, c'est "faire ce que l'on veut". En ce sens, la liberté s'oppose aux ordres, car, "faire ce que l'on veut" implique que

PHILOSOPHES FRANÇAIS DU SIECLE DES LUMIERES ET LEURS INFLUENCES SUR LES LIBERATEURS DE L’AMERIQUE LATINE Je vais vous parler ce soir, des Philosophes français qui ont marqué le Siècle des Lumières, et qui ont très certainement influencé les désirs de liberté et d’unification des libérateurs d’Amérique Latine. Le « Siècle des lumières » C’est un terme qui désigne le 18 ème siècle en tant que période de l'histoire de la culture européenne. Cette période a été marquée par le rationalisme philosophique

* * Si la morale est fondée sur la nature humaine , cela signifie qu’une partie de notre conscience morale, par laquelle nous jugeons qu’une chose est bonne ou mauvaise, est donnée à l’homme naturellement, et qu’elle comporte une dimension innée. C’est la thèse de Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Chez l’homme à l’état de nature, selon Rousseau, la moralité humaine existe originellement sous la forme de sentiments naturels que tout homme

des lignes 15 à 20 du texte de voltaire (document C) (« Il fallait que sa femme (…) Madame la maréchale »). Au XVIIème siècle, les philosophes des lumières ont mené leur combat contre l'inégalité et tout ce qui porte atteinte à la raison et à la liberté physique, intellectuelle ou morale. Dans Mélanges, pamphlets et œuvres polémiques, Voltaire s'inscrit dans cette lutte en dénonçant la domination masculine. Dans Femmes, soyez soumises à vos maris il met en scène la Maréchale de Grancey qui, en s'adressant

et à fuir notre mal. Cette recherche de notre intérêt (principalement : le fait de chercher le plaisir et de fuir la douleur) n'est pas une tendance acquise : elle est naturelle et innée, c'est un mouvement instinctif qui précède l'exercice de la raison. Or pour Rousseau, la voix de la conscience est tout aussi innée et naturelle ; en ce sens, on peut la considérer, elle aussi, comme "instinctive".  Mais elle se distingue de l'instinct animal en ce qu'elle ne nous incline pas à recherche notre bien

libre. Dépendre d'autrui pour être en mesur d'être dans sa propore intériorité, dans sa vérité même ne serait il pas un asservissement à l'autre ? Or, comme Sartre nous le dit, nous avons un devoir de sujet libre. Notre connaissance de soi est innée et va avec le temps, elle est atemporelle dépasse l'homme lui même peu à peu. On connaît nos réactions et on sait pourquoi elles sont ainsi. Selon Kant, philosophe allemand lorsque l'enfant commence à se désigner en disant "je" cela montre que ce