La Loi Peut Elle Etre Injuste

Platon, Le politique, Paris, éditions Garnier-Flammarion, 1969, pp. 222-235. Le politique appartient à une trilogie Réponse à La République trop utopiste Comment bâtir le régime ? Avec ou sans la loi Commandement royal . Qu’est-ce que la science ? plus haute forme de connaissance Méthode = dialectique, dialogue qui met en lumière l’idée Degré par degré idée la plus forte vers la plus faible Objectif = trouver la juste mesure 6 régimes Monarchie ou tyrannie Aristocratie ou oligarchie

un débat droit/équité. A. Le droit par rapport aux autres règles de vie en société. 1. Droit - morale. La morale est une règle comparable au droit, elle peut être religieuse ou sociale. La morale religieuse n'est pas une règle étatique, du moins en pays catholique (ce qui n'est pas le cas dans certains pays islamiques), depuis une loi de 1905. La morale judéo-chrétienne n'est pourtant pas effacée et marque profondément notre société. a. Ecole classique : la séparation. Bentham affirme que

EVIDENT   Pour être admise la légitime défense doit répondre à deux types de conditions : Il faut d’abord une situation de légitime défense (c'est-à-dire une agression injuste et imminente) et un acte de légitime défense. Les premières des conditions ne semblent pas poser ici de difficultés, que ce soit pour les demandeurs au pourvoi ou les juges et cela dans nos deux arrêts. D'ailleurs, Mme Hardy répond en effet de manière concomitante à une violation de domicile (agression injuste) (second arrêt)

En réalité le jugement peut être le 1er phéno juridique.(ex Moise et les 10 commandement, le jugement de Salomon)= pheno élémentaire du droit Au commencement ; pour nous c’est La règle= plus anciennes que le jugement Le législateur vient avant le juge (Moise avant Salomon) Le tabou dans les sociétés primitives= des règles= indices primitif de l’existence de la règles (ex ; l’inceste) Mais peut avoir des critiques car pour les anthropologues ; les primitif n’avaient peut-être pas l’outil mentaux pour

Un homme libre peut-il obéir ? La liberté, le plus simplement possible peut-être définie par l’absence de chaînes. Un esclave par exemple est un homme qui n’est pas libre. L’homme libre ne peut être soumis, c’est celui qui fait ce qu’il veut, qui ne souffre d’aucune contrainte. L’obéissance quand à elle semble rentrer en totale opposition avec l’idée de liberté. L’homme obéissant peut sentir le poids des chaines peser sur lui. Obéissance et liberté ne semblent pas compatibles. Tout semble

justice privée ( loi du Talion). Mais l'injustice à première vue est une notion complexe: Comment la définir? Et ensuite comment lutter contre l'injustice dans le cadre de la société politique? Et n'y-a-t-il pas un moyen d'intégrer l'injustice comme aspect du droit? I / Empirire: Comment définir l'injustice ? A) La justice, vertu globale: On peut partir d'une définition de l'injustice à partir de son terme antagoniste, c'est-à-dire la justice. La justice peut avant tout être perçue comme

Comment justifie-t-il sa position ? et quels en sont les enjeux ? 1. La position du problème (« Je regarde comme » jusqu’à « chaque peuple ») A. Le principe démocratique Tocqueville introduit sa réflexion en s’adressant une question. Il semble être en contradiction avec lui-même car il soutient deux thèses apparemment incompatibles. La première rejette l’idée selon laquelle « la majorité d’un peuple a le droit de tout faire ». La seconde affirme que cette même majorité est « l’origine de

est-il légitime? Il est légal, ce qui est conforme à la loi, à la législation; ce qui est prévu, désigné par la loi. Est légitime ce qui est conforme au droit positif ou ce qui est conforme à l’équité; ce qui est fondé sur la morale, le droit naturel, la loi divine. Dans un régime monarchique, il est inscrit dans la loi que le gouvernement est assuré par un seul homme qui détient tous les pouvoirs. Si l’on considère que seul peut être légitime une souveraineté exercée par tous (démocratie),

notion de guerre juste est étroitement associée à la possibilité d’une éthique de la violence, elle suppose qu’une distinction puisse être établie entre des usages légitimes et des usages illégitimes de la force. « La théorie de la guerre juste met en avant deux considérations : d’une part, en certaines circonstances, les raisons qui conduisent à la guerre peuvent être légitimes, donnant parfois à la guerre une justification morale (jus ad bellum, droit de la guerre) ; d’autre part, il existe une

au gouvernement, une autre origine au pouvoir politique. 2/ Tous les pouvoirs sont distincts : Magistrat Sujets, Maître Serviteurs, Père Enfants, Mari Femme, Seigneur Esclaves Tous ces pouvoirs peuvent être réunis en 1 seul homme. 3/ Le pouvoir politique est le droit de faire des lois qui peuvent être sanctionné par la peine de mort ou une moindre peine pour préserver la propriété. Il sert également à employer la force de la communauté pour le bien de la république. Chapitre 2 : De l’état de nature