La Lucidité Conduit Elle Nécessairement Au Pessimisme

bienveillance, obligeance, courage, honnêteté, gaieté continuelle, joie profonde venant du fond de l'être… « La vie heureuse c'est une âme libre, élevée, sans peur constante, placée en dehors de toute crainte et de tout désir » (4, p. 727). Le bonheur auquel conduit la vertu n'est donc pas un bonheur au rabais, mais au contraire une plénitude, une affirmation de soi, une confiance en soi au-delà de toute crainte, et la certitude que cette joie profonde est inébranlable et durera toujours. Comprendre pourquoi

un obstacle à surmonter? Pourquoi peut on affirmer que l'homme n'a pas de nature mais une histoire ? Qu'est-ce qu'un monstre ? (Nature) Peut-on avoir peur de la nature? Ce qui est naturel a-t-il nécessairement une valeur? (la nature) L'homme es- il un être culturel ? Ce qui est naturel a t-il nécessairement une valeur? (Nature) Doit on considérer que, dans la nature, les êtres vivants ne sont que des moyens pour l'homme ? (Nature) L'homme moderne s'est-il trop éloigné de la nature ? (Nature) Avons-nous

une vague de révolutions à travers l’Europe1. La révolte des ouvriers parisiens est très durement réprimée et la Seconde République (1848-1852), proclamée dans l’enthousiasme, laisse vite place à la désillusion. L’instauration du suffrage universel conduit à l’élection de Louis-Napoléon Bonaparte. Mais le prince-président met fin à la République par un coup d’État le 2 décembre 1851, et c’est le début du Second Empire (1852-1870). « Les années 1830 à 1850 sont sans doute la période du siècle où les

tous crées par les quarantes « immortels » ? Bien sûr que non. En effet, les hommes de théatre français sont convaincus que la structure sociale de la Grèce antique et de Rome antique est la plus idéale. Ainsi, ce n’est pas difficile à imaginer leur conduite de prendre les principes antiques comme manuel d’orientation dans le domaine littéraire. Ils rendent hommage à Aristocrate et Horace et adaptent leurs exploits spirituels glorieux à la demande actuelle, précisément la monarchie absolue d’époque,

deux états qui sont des états de guerre. On dit «allez, on fait la paix », mais le conflit revient vite, avec la nécessité à nouveau de « faire » la paix, comme si la paix devait toujours être établie et que l’état naturel de la relation, c’était nécessairement la guerre. En matière de philosophie politique, Kant ne déroge pas à cette opinion, il admet lui aussi que la paix doit être établie, mais à la différence du sens commun, il y voit un projet à long terme, un idéal à atteindre. A atteindre comment

Lecture méthodique 65 Candide - Aspect de la critique 67 - Enchaînement des chapitres 72 - Général 76 - Général 80 - Théorie de Leibniz 84 - CANDIDE OU LE PESSIMISME 86 CHAPITRE I PRÉSENTATION DU TEXTE Le chapitre I de Candide joue un rôle d'exposition (présentation). L'incipit du conte a pour fonction de présenter un contexte et des personnages et de mettre " en route " l'histoire

dresser un chien on peut encore mieux se dresser soi-même => le moi cartésien est très profond / une confiance et un optimisme qui nous permettent de cultiver en nous le courage ( la plus grande des qualité morale est l’estime de soi) cela le conduit à proposer l’idéal du moi : UN MOI GÉNÉREUX -> une personne qui saura être ambitieux envers lui-même / faire preuve de courage Réponse aux VIIe objections (inseption) histoire du palier de pomme (le doute cartésien) -> Descartes revendique

cette lucidité sur soi et le monde qui ne masque rien du négatif et l'accepte sans résignation. Penser la vie c'est surtout parvenir à vivre avec cette lucidité sur la vie. Nietzsche admire Hegel dans sa volonté de penser le négatif, mais il le raille dans son effort pour canaliser le négatif dans le mouvement dialectique du concept qui selon lui a pour effet d'en effacer tout tragique. Vivre lucidement c'est pour Nietzsche affronter le tragique, la dissolution du sujet dans le destin, lucidité froide

..........................................................................52 3. La position finale de Voltaire ....................................................................................................................53 a. Le refus du pessimisme .................................................................................................................53 b. Le refus des théories métaphysiques..........................................................................................

parfois plus corrosive et puissante que l’utopie... » pour dénoncer le monde présent. Elle «est la vérité, au sens freudien, de l'utopie, elle révèle de notre réel et de notre monde les vices cachés»10. Cette contre-utopie témoigne d’un violent pessimisme en l’homme, en la nature, ce qui la démarque de presque toutes les utopies classiques qui elles sont largement optimistes et qui popularisent le mythe du bon sauvage. La dystopie peut donc à juste titre être interprétée comme une utopie du « désenchantement »11