La Machine Libère L Homme

Machine :- pas de conscience morale , n'est pas programmer pour = mécanisme- Production de l'homme = artefact- Insensibilité , pas de plaisir , ni de douleur - programmation- puissance , energie non humaine , inépuisable- Perfection , précision , rigueur- pas d'interiorité- uniformité de la production- rythme , cadence , régulariré- hors du temps , mémoire parfaite Homme :- conscience- être naturel- sensibilité externe / interne- intelligence autonome , novatrice- énergie humaine- fatigue limitéé

davantage de nos besoins et de nos désirs ? Nous pouvons croire qu’aujourd’hui l’homme est moins soumis à la nature qu’autrefois, c’est-à-dire au commencement de l’humanité, sans machines, ni aucune techniques dont nous disposons maintenant. Nous pouvons aussi avoir l’illusion que l’innovation constante de nos machines nous rend moins « soumis » à la nature. Or ce n’est pas le cas, car si nous sommes capables de produire plus vite et plus facilement, nous avons aussi plus de besoins que l’homme primitif

La technique libère-t-elle l’homme ? [intro] La technique est vue tantôt comme un auxiliaire de l’humanité, tantôt comme une menace pour l’homme et la nature. Dans un cas, elle provoque de l’espoir d’une libération et dans l’autre, elle provoque de la crainte d’un asservissement. Il y a donc une tension entre ces évaluations contrastées et divergentes. Cette tension est particulièrement visible quand on oppose la dimension de puissance à l’asservissement de l’homme aux machines ou à la dépendance

pourrions-nous nous libérer de cette contrainte imposée à l’humanité depuis sa sortie de l’âge d’or ? Le paradis perdu. Les êtres humains doivent travailler, sont condamnés à être besogneux, car ils ont des besoins qui ne peuvent être directement comblés par ce qu’ils trouvent dans la nature. La nature ne comble pas ou plus les besoins humains. L’homme doit différer la satisfaction de ces besoins dans l’activité du travail. La source du travail est donc le besoin. La Bible montre un homme besogneux

travailler. On ne travaille pas pour s'accomplir mais pour survivre. Le travail n'est pas authentiquement humain → Facteur de déshumanisation. Travail ≠ Loisir Esclave ≠ Homme libre Inhumain ≠ Humain Le travail servile de l'esclave c'est la condition de la libération de l'Homme libre dans le loisir. Si l'Homme libre est libéré de son asservissement naturel c'est parce que c'est un maître. L'esclave est sacrifié car il va mener une vie inhumaine car il va permettre d'humaniser l'Homme libre. Le

testament on peut lire « cra et labora » ce qui signifie « prie et travail ». Une des valeurs positives du travail est que dans le travail, l’homme se développe, se construit, il réalise son humanité, il libère la conscience de soi. C ‘est-ce que montre Mounier «  tout travail travaille à faire un homme en même temps qu’une chose » Je trouve que cette expression illustre bien car ce que l’on construit nous reflète et nous fait prendre conscience de soi, c’est aussi ce que dit Hegel. Pour Marx, le travail

L’homme -machine ne fait pas partie de la liste de Scheler. Il diffère cependant assez de l’homo faber pour que nous lui fassions l’honneur de le considérer comme une idée de l’homme distincte. L’homo faber est un prédateur certes, mais il demeure un animal et par là il est semblable à l’homo sapiens, qui est un animal raisonnable. Dans l’homme machine, tel que Descartes l’a défini, l’animal a été dès l’origine dénaturé. Selon Descartes, c’est la partie animale de l’homme, le corps qui est assimilable

dans une humanité imprévisible. Henri Moor, artiste anglais qui s’inspire de l’art italien. Sculputure paysage, «mère et enfant», sculpture humaine ou animal. Giacometti, (nul et non avenu, détruite en grande partie) 1928, influence de l’art nègre ‘homme-femme» sexualité et violence. «La foret» «l’homme qui chavire» «diego» «portrait de sophie bataille» «chariot 1950». Il évoque l’intranquilité de l’homme. Début du XXe siecle. Riechier : oeuvre kafkaiennes, inachèvement, mort. Dadaigne, artiste belge

Sisyphe. Cet ouvrage fera l’objet de notre première partie. Dans un second temps, nous allons comparer quatre œuvres à première vue dissemblables mais qui, éclairées par cette notion d’absurde, peuvent être réunies. La machine infernale de Cocteau (1934), Si c’est un homme de Primo Levi (1947) et Le château de Kafka (1926) seront tour à tour étudiés afin de confronter les différentes visions et réactions face à un même constat : l’absurdité de la condition humaine. Pour finir, nous avons confronté

intellectuelles, et de s’éloigner ainsi de son animalité originaire. L'homme se rend peu à peu maître de lui : il se libère ainsi de la nature en lui (les instincts) en transformant la nature hors de lui. Faire taire la tyrannie des instincts,c’est précisément être libre. Le travail est donc nécessaire sans lui, l'homme ne peut pas réaliser son humanité. Mais à l'origine, le travail était censé libérer l'homme de la nature, l’humaniser. Marx introduit le concept d'aliénation : le travail est aliéné, c'est-à-dire