La Mimesis Selon Platon

ne puisse dire? Peut-il y avoir une pensée sans langage? Un ineffable ne pouvant être exprimée par des paroles et possédant cependant un contenu psychique réel? En somme, qu'elle est la valeur de l'ineffable? La fonction essentielle du langage est selon Hegel dans La Philosophie de l'Esprit de tirer l'esprit du monde complexe et confus que lui présente la perception brute et de le faire accéder à un monde plus intellectuel, purifié , celui des mots. Il défendra contre Leibniz notamment la supériorité

l’art imite la nature. Position fondamentale de la Nature -Poétique : mimesis comme représentation. Une tendance naturelle -Partie des animaux : l’Art fait ce que la Nature est incapable d’effectuer -retournement de Wilde  2. Platon, la Vérité, le dialogue -mimesis comme imitation, question du Beau jamais autonome : la Vérité -Wilde l’envers ironique du système platonicien : hiérarchie platonicienne (Idée>objet>mimesis de l’objet par l’art) / hiérarchie wildienne (Sensation pure>Nature). Le

effet, il est vraiment impossible de dire ce qu’est la beauté ; d’ailleurs, dans l‘Hippias Majeur de Platon, aucune définition de la beauté ne ressort du dialogue, le dialogue est aporétique. - dans notre étude, si nous n’exclurons pas le sens commun de « bizarre », à savoir ce qui s’écarte de la norme, ce qui est singulier, extravagant, nous retiendrons aussi les sens originaux de ce terme : selon Littré, ce terme vient du mot arabe « basharet » [bachaara] (=beauté, élégance), duquel ont découlé

détourne de la Beauté qui est purement intelligible. La musique est jugée plus favorablement par Platon dans la mesure où elle est un instrument de l’éducation morale des jeunes Grecs. Cependant, cela ne compense aucunement ce que l’on doit bien appeler une condamnation générale de l’art chez Platon (et Socrate). Pour connaître le Beau, il est ainsi nécessaire de quitter le domaine de l’art, de la mimêsis pour peut-être retrouver la figure d’Éros qui est amour de la Beauté. Du jugement esthétique

cette production s’effectuer inversement. Tout comme il serait très surprenant de voir le chat entrain de construire un nid d’oiseaux. C’est pour ce fait que je confine la technique à l’homme, car, sa production se transmet, se perfectionne, et évolue selon les exigences spatio-temporelles. Delà, je rejoins Henri Bergson (l’Evolution créatrice, PUF, 1907, p.138) qui affirme que « L’homme est un homo faber » (homme fabricateur d’outil). Ce, pour dire que seul l’homme a la capacité de fabriquer des objets

Il y a les genres mais aussi les courants, mouvements, périodes et autres écoles, générations etc. Cependant, selon Maurice Blanchot en 1959 dans le Livre à venir : « Seul importe le livre, tel qu’il est, loin des genres, en dehors des rubriques, prose, poésie, roman, témoignages, sous lesquels il refuse de se ranger et auxquels il dénie le pouvoir de lui fixer sa place et déterminer sa forme. Un livre n’appartient pas à un genre, tout livre relève de la seule littérature, comme si celle-ci détenait

maitrise du réel. Le monde des images peut être assimilé à un tableau du monde réel, mais un tableau qui représenterait une fausse image du monde réel. L’image peut donc être trompeuse pour l’homme. Comme souvent en philosophie, tout commence avec PLATON dont la méfiance vis-à-vis des images est bien connue. On songe évidemment à la caverne platonicienne où les hommes enchaînés voient des ombres projetées sur les parois et les prennent pour le réel, ignorant qu'il ne s'agit là que de leurres. Cette

l’homme cherchait à comprendre la nature du beau. Depuis le xixe siècle, la réflexion des artistes sur l’art a contribué à enrichir les théories esthétiques. 3 THÉORIES CLASSIQUES 3.1 Platon Platon Buste grec de Platon. SEF/Art Resource, NY La première théorie du beau est celle de Platon. Selon sa philosophie, la réalité est constituée d’archétypes, idées, formes ou encore modèles parfaits des choses, dont l’homme ne connaît que les reflets à travers l’expérience sensible. Ces modèles

à la réalité. b) Théorie de la mimésis : l’art doit représenter la réalité. La représentation de l’objet en fait quelque chose de spirituel et donc l’élève à une dignité spécifique en lui conférant une singularité à nulle autre pareille (cf. unicité de l’œuvre d’art). Par la mimésis, le monde devient un spectacle et se donne à voir. Il se joue dans l’art, aussi, une certaine forme de connaissance (du monde des hommes ou de l’âme humaine). c) Selon Bergson, l’artiste est un réaliste

Caillois Depuis qu’il est pratiqué, l’art de la parole a toujours suscité la controverse. Déjà les Grecs tentaient de poser des distinctions entre rhétorique et poétique afin d’établir ce qui était souhaitable pour l’éducation de la jeunesse. Platon, dans ses dialogues, puis Aristote jetèrent les bases de ce qui allait devenir les règles de l’art oratoire. Les Latins, Cicéron en tête, poussèrent plus loin ces réflexions pour en venir à ce que l’on pourrait qualifier de « morale de l’expression »