La Morale D Aristote

ᾠδή / ôidế, « chant », il veut dire le « chant du bouc ». Mais les raisons d’un tel vocable ne sont pas très claires. La tragédie pourrait avoir été d’abord liée au satyre, compagnon de Dionysos, mi-homme mi-bouc. Cette hypothèse semble étayée par Aristote qui affirme dans sa Poétique que la tragédie est d’origine satirique et légère[1]. Elle soulève toutefois des difficultés : le satyre n’est jamais appelé « bouc » dans les textes grecs et bien peu de choses semblent relier les tragédies grecques

 la question est de savoir quelles relations l'argent entretient avec la morale. Analyse de la structure du texte : Le texte se compose de 3 grands mouvements : une introduction (§1 et 2, jusqu'à "hiérarchie des  vertus" ligne 14) qui pose la question du rapport de l'argent avec la morale, une première partie  (jusqu'à "en vue du résultat" ligne 48) qui énonce la thèse adverse, à savoir que l'argent est "au­delà"  de la morale (donc, il n'a pas d'odeur), puis une seconde (jusqu'à la fin du texte) qui explicite la 

individus, puisque c'est ce à quoi convie la quête de la forme? De la sorte, pratiquement tous les systèmes de pensée vont s'efforcer de poser une hiérarchie des êtres, une ontologie par degrés, afin de donner un sens au réel, peut-être un aboutissement (Aristote et le monde finalisé régi par « le premier moteur immobile », Leibniz et « le meilleur des mondes possibles »), peut-être une destination (Kant, Hegel, de façon plus problématique).Corrolaire: Le problème logique. Cet aspect fondamental, celui de

sa mère sage-femme -, il se tourne très vite vers la spéculation philosophique mais sans en tirer de rémunération, contrairement à ses rivaux. Il alliait en lui les contraires : la disgrâce  et la négligence physiques et l’exigence et la beauté morales. Incitant ses concitoyens à rejeter l’injustice, il a lui-même, au moins à deux reprises, refusé courageusement, voire au péril de sa vie, d’accomplir, en tant que magistrat et citoyen, des ordres qu’il jugeait injustes Comme les sophistes, Socrate

et la parole) ð Nouvelle éducation : former les citoyens à l’art de la parole Ecoles dirigées par des métèques (=Grecs non citoyens d’Athènes) Sophistes = métèques spécialistes de la rhétorique (la sophistique=mode de pensée) pensée politique et morale originale. Les plus célèbres : -          Protagoras (485-411) : « l’hô est la mesure de toute chose ». C’est le citoyen qui donne son opinion = doxa. Cette opinion change en fct des humeurs et des circonstances (pas objectif). ð Relativisme radical

telle règle relève ou non du droit et quel est son intérêt. - Pour les sociologues, il y a un ordre spontané qui se crée : les règles juridiques. - Les juristes, quant à eux, tendent à donner un caractère à la règle de droit (religieuse, morale...). exemple 1 : une épouse pourra-t-elle s'opposer au divorce au motif qu'elle est catholique ? Car lui pourra, mais elle non. exemple 2 : Engage-t-on sa responsabilité lorsqu'on ne se rend pas à un rendez-vous ? exemple 3 : Lorsque l'on promet

Molière, Dom Juan, I, 1 : l’éloge du tabac Texte étudié SGANARELLE, tenant une tabatière : Quoi que puisse dire Aristote et toute la philosophie, il n’est rien d’égal au tabac : c’est la passion des honnêtes gens, et qui vit sans tabac n’est pas digne de vivre. Non seulement il réjouit et purge les cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à la vertu, et l’on apprend avec lui à devenir honnête homme. Ne voyez-vous pas bien, dès qu’on en prend, de quelle manière obligeante on en use

image du réel I. Conscience de soi Décrire: photo du monde -> instantané. Expliquer: vidéo -> fait intervenir le temps par des relations de cause à effet. D'après Aristote, l'historia (enquête) commence lorsqu'on se pose la question du pourquoi d'un phénomène qu'on voit. Ex: L'éclipse de lune, nommée effet. On cherche la cause. Aristote, Seconds Analytiques, La prise de conscience de soi est un acte exceptionnel. -> on vit sans se poser de questions. La présentation de soi (Qui êtes-vous?) est un

vie humaine car au lieu de servir l’homme, elle le desservit et dégrade son environnement. Le progrès technique compromet donc le bonheur de l’homme. De ce point de vue l’existence d’une technique pour être heureux peut être remise en question mais Aristote n’était pas forcément de cet avis. Tous les êtres vivants ont certaines facultés vitales qu’ils doivent exercer afin de s’accomplir pleinement. Au niveau le plus il bas : les plantes qui possèdent de simples facultés qu’on va appeler

cultures, des religions, des courants morales. Il faut de mentioner ce changement a l’aide des definitions. 1. La justice dans l’Antiquite= il s’agit plutôt d’une justice sociale, c'est-à-dire une équitable répartition économique, des pouvoirs, des droits et des devoirs, dans la société. Il s’agit en effet de droits qui n’ont de sens qu’à l’intérieur d’une communauté politique et sociale. Sans code pénal, c’était aux juges de fixer les peines. Pour Aristote, le juste est celui qui observe la loi