La Nahda Arabe

monde arabe et du Moyen-Orient Anick Lacroix Moyen-Orient et Maghreb dans leurs diversités. Civilisation arabo-musulmane. Région, aire géographique. Monde Arabe : Maghreb, Machrek (Levant), Péninsule arabique et Perse. 1850 – 1945. Réformes, réactions au capitalisme, à l’Etat-nation, aux puissances européennes. C’est rencontre entre Europe en expansion et monde arabe. Fin de l’empire ottoman, colonisation de l’Afrique du nord. Début XXe : genèse de la Palestine. Nationalisme arabe, panarabisme…

apogée à la veille de la Première Guerre mondiale au sein du monde musulman, celui-ci entre dans une phase de prise de conscience de la domination de l’Occident et du retard accumulé. Celle-ci remonte au début du 19ème siècle, avec la période appelée Nahda (renaissance) qui tendait plutôt à s’inspirer et accepter le modèle occidental. Au 20ème siècle, l’Islam que l’on comprendra au sens de l’ensemble du monde musulman et pas uniquement au sens de la religion car le terme d'« Islam » avec une majuscule

marocains construisent une nation avec son histoire. Cette histoire pose deux problèmes. L’histoire se prétend arabo-musulman, mais le Maroc à 40% de berbères et passe sous silence l’histoire pré-arabe. Les nationalistes s’appuient sur la renaissance arabe, la Nahda, et sur la modernisation de la langue arabe. Ils s’appuient aussi sur la religion, un islam plutôt Salafiste. Cette identité nationale est partielle car elle occulte les aspects juifs berbères pré-arabes etc.) Une composante exclusive

européennes, justifiant de cette manière la légitimité de l’intégration turque dans l’Union européenne. * Le nationalisme arabe. * Dans les pays arabes, l’historiographie nationale dénonce l’ « âge sombre » ottoman qui aurait bridé la créativité locale et serait de cette manière l’une des causes premières du déclin des sociétés orientales jusqu’à ce qu’intervienne la Nahda. * En Syrie, pour des raisons principalement de politique étrangère, l’historiographie nationale insiste sur la grandeur

une réflexion sur les échanges entre le Maghreb et le Machrek, la question de l’arabisation occupe une place centrale car elle permet de situer ces relations par rapport à un problème essentiel pour toute culture : celui de la langue. La langue arabe, à la fois signe d’unité et « miroir d’identité », selon l’expression d’Abdallah Laroui, a tenu dans l’histoire récente et actuelle du Maghreb et du Machrek, une place importante et spécifique. Dans cette question, trois points doivent retenir l’attention

très relatif L’islam peut apparaître comme un dénominateur commun dans le MENA : ⇨ majorité de la population qui adhère aux principes de la vie politique, familiale ou économique que véhicule l’islam ⇨ diffusion par le Coran de la langue arabe, même dans les espaces turcophones ou persans. ⇨ Islam fait du MENA un centre religieux, au cœur de la civilisation islamique. Pourtant, l’Islam a aussi pu être facteur de tensions : ⇨ diversité de l’Islam : divisions entre sunnites (80%

place de choix. A cet effet, s’y sont conjugués à la fois la sagesse indoue, l’effort perse, la langue arabe et, beaucoup plus tard, la modernisation ou actualisation française. La traduction d’Ibn al-Moqaffa, faite sur une version pehlevie, elle-même traduite d’après le texte original, représente nécessairement une des plus anciennes recensions de l’ouvrage indien. Présentées sous leur manteau arabe, les fables de Kalila et Dimna semblent réécrites à un point tel qu’André Miquel donna une traduction

Philosophie CC N°1 : PHILOSOPHIE ANTIQUE ET MEDIAVALE Commentaire de texte d’Averroès Ibn Rochd de Cordoue, plus connu en Occident sous son nom latinisé d'Averroès est un philosophe, théologien, juriste et médecin musulman andalou de langue arabe du XII e siècle, né le 14 avril 1126 à Cordoue en Andalousie et mort le 10 décembre 1198 à Marrakech au Maroc. Il exerce les fonctions de grand cadi (juge suprême) à Séville et à Cordoue, et de médecin privé des sultans almohades, à Marrakech à

Canibouts ». A l'échelle des acteurs sociaux du quartier, on peut considérer que dans une certaine mesure, le choix de nom tel que Nahda (qui, en arabe signifie « renaissance ») est une manière de porter fièrement des éléments de culture pour lesquels une grosse partie de la population originaire du Maghreb a pu ou peut encore être étiquetée comme « étrangère » ou encore « arabe » ( ou les versions euphémisées que sont les termes « beur » ou encore « re-beu »). De même, et de manière encore plus significative

D'AIDE A LA PERSONNE Situation De Monsieur C I/ Contexte institutionnel Mon stage de 2ème année s'est effectué dans le quartier du Petit Nanterre à Nanterre dans le département des Hauts de Seine (92) au sein d'une association « l'Association Nahda ». L’association a été créée en 1982 œuvre depuis trente ans sur le quartier dans le cadre de la médiation sociale et culturelle ; elle compte 7 salariés (5,58 ETP et 15 bénévoles). Le travail réalisé au sein de l'association est axé sur des missions