La Nahda Arabe

ce soit sur le plan religieux (confréries), social (tribus, confédérations de tribus) et politique. 3 Le projet de constitution élaboré en 1908 par une élite imprégnée par l’expérience turque et sans doute par l’idéologie de la Nahda arabe, ainsi que par les idées constitutionnelles modernes de l’Europe, exprimait un souci de régionalisation à travers le « Conseil de la Nation » qui est élu par les villes et les tribus . 4 Le Maroc est un État unitaire Hormis un pouvoir

paramédicaux auprès des personnes âgées et comment il faut l’améliorer pour une bonne prise en charge de nos ainés, nous avons réalisé une enquête auprès de six institutions sociales au Maroc, notamment à Settat, Tit malil, Ain chok, Kénitra, Rabat ( hay nahda ) , ainsi que le service gériatrique d’hôpital Sekkat Casablanca. Dans cette partie nous allons faire une analyse des différentes informations collectées auprès des personnes âgées et le personnel des institutions et pour ce nous avons

Revue Averroès Numéro 4-5, Spécial "Printemps arabe", 2011 Revue spécialisée sur le monde arabe Numéro 4 - 5 2011 Spécial Printemps arabe 1 Numéro 4 - 5 Spécial Printemps arabe 2011 Éditorial a Revue Averroès a été créée en juin 2008 dans un contexte radicalement différent de celui d’aujourd’hui. À l’époque, terrorisme, guerres, pétrodollars et dictatures constituaient les traits saillants de l’actualité du monde arabe. Nous nous donnions alors pour but d’intéresser autrement les

Le Nationalisme arabe Introduction Le nationalisme peut d’abord être défini comme l’exaltation de l’idée de nation. Mais le nationalisme arabe va plus loin, il passe d’abord par la réclamation de l’indépendance face aux puissances européennes colonisatrices, mais également par l’affirmation de la culture arabe à part entière. En effet, face à la colonisation et l’affirmation d’un modèle purement européen, au XXe siècle s’élèvent des hommes afin de faire valoir l’intérêt et l’importance de la

territoire et il fut prêt pour la colonisation. Ainsi, le pouvoir central marocain a effectué des réformes afin de lutter contre la colonisation en envoyant des missions scientifiques en France et au Japon, alors que les oulémas avaient intégré la nahda arabe et encouragé le retour aux sources afin de pouvoir résister aux occupations. De plus, des réformes constitutionnelles ont été élaborées tel que le projet de constitution présenté le 11 octobre 1908 par l’association Lissan al Maghreb où il ne s’agissait

tifinagh : ⴰⴳⴰⴷⵉⵔ, en arabe أڭادير) est une ville du sud-ouest marocain, située sur la côte Atlantique, dans la région du Souss, à 508 km au sud de Casablanca, à 173 km d'Essaouira et à 235 km à l'ouest de Marrakech[2]. C'est le chef-lieu de la région administrative Souss-Massa-Drâa et de la préfecture d'Agadir Ida-Outanane. Présentation La ville compte environ 570 000 habitants[3],[1] (Gadiris en français, Gougadir/Oultougadir en tachelhit, Gadiri/Gadiria en arabe), et l'agglomération, avec

Ordre accepté et ordre souhaité », in Sociologie politique, Paris, Presses de Sciences Po / Dalloz, 2006 (5e éd.), p. 435-448. - Marc VALERI, « Autoritarisme et stratégies de légitimation dans le Golfe Persique à l’heure du printemps arabe », Revue Internationale de Politique Comparée, vol. 19, n.4, 2012, p. 111-133.

LA POLITIQUE EXTÉRIEURE DE LA TURQUIE. LES DÉFIS DU « PRINTEMPS ARABE » Irina TICĂ-DIACONU* INTRODUCTION Dès le début des débats sur la crise libyenne, la Turquie s'est montrée opposée à l'opportunité d'une intervention militaire en Libye, que ce soit par l'Otan ou par certains pays, attirant l'attention de la communauté internationale sur les conséquences « dangereuses » d'une telle décision. Le premier ministre turc a considéré qu'une intervention militaire de l'Alliance serait « absurde

détiennent le pouvoir ont imposé la politique d'arabisation qui a généré une exclusion de la culture autochtone et notamment une régression scolaire des étudiants kabyles, car ces derniers sont affectés arbitrairement vers la filière de la littérature arabe. L'enjeu est de reproduire la culture arabo-islamique par les Kabyles eux-mêmes. Ajoutant à cela la pénétration de la culture arabo-islamique dans les foyers n'a fait qu'aviver la culture arabo-islamique au détriment de la culture kabyle, en aliénant

la place Moulay El Hassan à Rabat Le dialogue : Conférence-débat autour de la thématique des droits de l’homme L’éducation : Sensibilisation au profit de collèges identifiés par le ministère de l’éducation nationale à travers un dépliant en arabe et français L’art : Réalisation d’une fresque «Charte des droits de l’homme» par 60 jeunes artistes âgés de 7 à 14 ans. I. 4.3 Festivals et autres animations sur les droits humains Festival International du Film sur les Droits Humains Partenaire