La Norme Du Goût Hume

tyrannie en République Constitutionnelle. Platon ira en –366. Les partisans de la tyrannie le voient d’un mauvais œil et l’envoi en prison. Libéré, il retournera en –365 à Athènes, il reprendra son enseignement. En même temps, Denis le Jeune prend goût à la philosophie et demande à Platon de revenir. Il repartira en –361. Ce sera un échec et reviendra en –360 à Athènes. Jusqu'à sa mort en –347, il s’occupera de l’Académie. Œuvres Ce sont d’abord des dialogues, sans dates précise. * Les

Construction européenne et politique économique, Vuibert, 2004, p 169 et 171 1.3 Les limites de la théorie quantitative La monnaie n’est pas neutre à court terme Certains économistes classiques - même parmi ceux de la première heure, dont David Hume - reconnaissent que la neutralité de la monnaie à long terme n’implique pas qu’elle le soit forcément à court terme. La raison vient d’une illusion qui fait temporairement croire que le pouvoir d’achat s’est accru lorsque la quantité de monnaie augmente :

débrouiller la nature de la culture, tenter de saisir l'humain naturel, paraît une entreprise délicate. Voltaire, apprenant le projet de Rousseau, lui écrit : "Mon cher ami, venez, que nous allions brouter l'herbe de nos campagnes pour retrouver le bon goût de la sauvagerie." Comme à son habitude, il instruit un mauvais procès. Rousseaune dissimule nullement la difficulté :  Comment l’homme viendra-t-il à bout de se voir tel que l’a formé la nature, à travers tous les changements que la succession des

accessible à tous les peuples). Il ne s'agit pas toutefois dé la conception contemporaine des droits de l'homme (Cicéron) • L'homme n'est pas un animal social Il y a des arrière-pensées inhérentes à la comédie sociale (mobiles, sous le goût en société, plaisir de la médisance sous les délices, amour propre sous la sociabilité). La sociabilité est conflictuelle, elle est le produit d'une concurrence, d'où naît la haine. Nulle philanthropie mais la crainte mutuelle qui fait taire notre

courante, de balance des capitaux) ; la spéculation. ! 1. L’étalon or (1880-1939)! ! Les règles Il s’agit d’un modèle adopté progressivement par la plupart et reconnu mondialement après l’adoption en 1880 par la GB. Il a été théorisé par David Hume (Price-specie flow model, 1752) selon qui : - La monnaie d’un pays est défini par son poids en or qu’on appelle le pair. - Les importations et exportations d’or sont libres - Les effets des mouvements d’or impactent directement l’offre de monnaie

affirmations possibles à propos du réel, il en existe une infinité qui sont non-vraies mais une seule est vraie. Le vrai est donc l'exception. Nous comprenons que le vrai est à la fois l'exception quant à la possibilité qu'il arrive et cependant la norme quant au fait qu'il est normal d'énoncer ce qui est et non ce qui n'est pas ou semble être. Ce raisonnement nous donne la justification d'une forme d'injonction à dire la vérité, c'est-à-dire à dire ce qui est, à être dans la véracité et nous

perspective « évolutionniste ». Hayek rompt en effet avec tout raisonnement de type cartésien comme avec la fiction du contrat social, qui implique l'opposition, classique depuis Hobbes, entre état de nature et société politique. Dans la lignée de David Hume, il fait au contraire l'éloge de l'habitude et de la coutume, qu'il oppose à tout « constructivisme ». Mais il affirme en même temps que la coutume sélectionne les règles de conduite les plus efficaces et les plus rationnelles, c'est-à-dire les règles

La croyance ne repose ni sur des preuves ni sur des arguments rationnels. Il faut donc s’en méfier. Et pourtant, tout dans l’existence humaine est-il susceptible de rationalité ? Dans notre expérience quotidienne, l’action repose sur la croyance. Hume explique que croire, c’est toujours s’attendre, anticiper quelque chose. La la tendance à affirmer quelque chose à quoi on s'attend. Dans l’action, je ne suis sûr de rien. Mais il y a des croyances plus rationnelles que les autres parce qu'elles

et d’Étienne Condillac. J.L. réputé empiriste et Condillac sensualiste. J.I. est plus précisément un disciple de Condillac et s’attache dans l’éducation de Victor à développer les sens : l’ouïe, la vue (avec l’association d’objets), le toucher, le goût, l’odorat. Le travail sur les sens est un travail sur les facultés intellectuelles. Pour Condillac, toutes nos idées proviennent des sensations, en conséquence, la stimulation des sens n’est pas une donnée abstraite, elle passe par le travail sur les

pensée indépendamment de leur valeur objective et de vérité, notamment parce qu’il y a des degrés de vérité et une infinité de manières d’exprimer la vérité de façon plus ou moins objective ou métaphorique, cependant c’est bien la vérité qui demeure la norme de la connaissance. Ainsi, après avoir caractérisé la possibilité et la nature de la connaissance au sens large, qui permet de considérer que la connaissance a des degrés, Leibniz passe au sens plus étroit, qui est la « connaissance de la vérité »