La Part-Dieu

probabilité de l’existence de Dieu est infime. Or, la récompense d’une vie vécue sous la conduite des préceptes moraux du christianisme (le paradis) est, elle, infinie (une éternité de délices). C’est là ce qui fait dire à Léo Strauss, dans son ouvrage majeur, Droit naturel et histoire, qu’il est rationnel de croire en Dieu. Léo Strauss, ne fait rien d’autre que d’élaborer une variante du raisonnement pascalien. Sa démonstration s’appuie sur l’irréfutabilité de l’existence de Dieu. Freud fait remarquer que

de Philippe II). En 1600, il entre dans l’Orden de la Merced – Ordre de Notre-Dame-de-la-Merci, ordre religieux chrétien créé au XIIIe siècle – au couvent de la Merced de Guadalajara, couvent qui propose entre autres des études d’arts. En 1616, il part comme prédicateur à Saint-Domingue, où son ordre vient de fonder un couvent qui deviendra ensuite l’épicentre du rayonnement de l’ordre de la Merci en Amérique latine. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages abordant des sujets religieux, tels que

Du Dieu national au Dieu exclusif[modifier | modifier le code] Quand un monothéisme accepte la coexistence avec le polythéisme ou conçoit sa divinité « nationale »27,46 comme simplement « supérieure » à d'autres, on parle plutôt de « monolâtrie » ou d'« hénothéisme »47, termes de création récente27. Dans le judaïsme antique, si un premier yahvisme monôlatrique remonte probablement à la sortie d'Égypte, on ignore comment le dieu Yahvé devient précisément le dieu national des deux royaumes de Juda

que l’espace s’ouvre de part et d’autre ,latéralement , vers la chambre toute proche de marie et vers une ville dont les palais s’enfoncent profondément dans le lointain * Cossa veut décidément faire preuve d’originalité il a en effet présenté l’ange et la vierge obliquement dans la profondeur * Cette disposition a une conséquence apparemment paradoxale : à l’intérieur de l’architecture ou il se trouvent , Gabriel et maris jouent presque à cache cache de part et d’autre de la colonne

l'ouvrage tel un thème transversal. Quelle sa place dans la démarche apologétique de Pascal ? Nous verrons qu’il part de la recherche universelle du bonheur, pour constater son échec, qu’il étudie ensuite les avatars de cette recherche, pour conclure à la seule solution de vraie félicité : l’amitié avec Dieu. I) La recherche du bonheur est au cœur de la condition humaine. a) Pascal part de la constatation que peut faire son lecteur même athée : que l’homme veut être heureux : « il veut être heureux

suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, j'ai vu les malheurs de mon peuple, j'ai entendu ses plaintes, va dire à Pharaon qu'il libère mon peuple et le laisse partir d'Egypte. Moise se croit incapable d'une telle mission. Mais Dieu dit à Moise : « Tu parleras en mon nom ; tes frères hébreux t'écouteront et Pharaon verra ma puissance ». Alors Moise demande à Dieu son nom. Note : La Bible raconte que Dieu a donné à Moise son nom, comme on donne son nom à un ami. Ainsi, Moise peut appeler Dieu et lui

absurdes et incompréhensibles, adorateur d’un dieu cruel et despotique ( celui précisément que Pascal nomme le « Dieu caché », Deus absconditus ). Voltaire, qui a été élevé dans une famille de tendance janséniste, a connu cette hantise du Dieu cruel, caché et tyrannique ; c’est cette image qu’il a tenté d’exorciser dans sa tragédie d’Œdipe, qui est un essai pour rationaliser et humaniser ce Dieu lointain. L’écrivain ne peut admettre l’idée d’un Dieu avec lequel on ne pourrait pas communiquer, qui

commun ‘‘une affaire embrouillée, une chose ou une réalité difficile à comprendre.’’ Et, dans le domaine qui nous concerne, Embrouillamini indique des textes, des passages et même des incidents ou des événements dans la vie du peuple et des hommes de Dieu, difficiles à comprendre. Le tableau suivant présente environ 20 termes qui sont les synonymes directs du vocable ‘‘Embrouillamini .’’ 1. brouillamini 2. embarras 3. entremelement 4. incertitude 5. dedale 6. ombre 7. imbroglio

La conversion Introduction : Un parcours Quiconque est en quête de réponse au mystère inhérent au Monde et à l‟Homme, a face à lui, dans un premier temps, deux solutions : celle d‟un «athéisme méthodologique» qui refuse la lourde hypothèse de Dieu, et celle qui affirme la Foi. L'intérêt de l‟athéisme réside dans son refus de tout préjugé qui paralyserait la progression de la pensée à la découverte du vrai. En revanche par là même il limite les recherches car il refuse de nombreux possibles,

culture. Et aujourd’hui je vais vous raconter mon témoignage pour vous faire comprendre que cette foi en mon Dieu est tout simplement une question de rencontre personnelle. Et je crois fortement que les personnes présentes ici et dont les témoignages ont précédés ou vont suivre vous affirmeront la même choses : c’est juste entre Dieu et toi. Encore faut-il s’avouer que Dieu existe. Pour ma part je n’en ai jamais douté, je l’ai souvent renier certe , je lui en ai souvent voulu ou encore je me disais