La Passion Dévorante De Phèdre

sa vie n'avait rien aimé que le gouvernement, s'en voyant en possession paisible par la déférence qu'Amurath, son fils, avait pour elle» ; en son absence, il lui laisse «une autorité absolue» ; elle est satisfaite aussi, pendant un temps, dans sa passion amoureuse ; son malheur vient du fait que la jeune Floridon lui est physiquement préférable. Bien que favorite, et provisoirement toute-puissante, Roxane n'est au contraire, la vision morale dominant la tragédie, qu'une «esclave» (vers 296, 719, 1538

Pourquoi cantonner les grands écrivains aux années grises du collège ? Pourquoi réduire Racine à ce moment passé sur une estrade dos au tableau noir, où nous ânonnions piteusement « À peine nous sortions des portes de Trézène ». L’incandescent auteur de Phèdre vaut mieux que ça. L’heure est venue de retrouver avec le fringant Racine le frisson d’Hippolyte. Ou celui de Julien, celui de Frédéric. De passer l’éponge sur les pénibles vers de La Légende des siècles (« Il n’est pas de brouillards comme il n’est

de l’analyse réaliste des hommes politiques ? Qu’ajoute l’art au discours politique ? Nos contemporains sont toujours friands des joutes oratoires à la télévision, plus animées que les ternes programmes politiques pourtant si nécessaires. Là où la passion apparaît, le regain d’intérêt pour la chose publique est réveillé. Nos hommes publics cultivent toujours la formule assassine ou définitive. Ce n’est pas encore de l’art car il manque le souffle de l’inspiration, mais c’est déjà mieux que les discours

goût. Selon Molière, la grande règle de toutes les règles et de plaire. Le classicisme est un humanisme. Le véritable objet de la littérature et l'analyse et la peinture de l'homme. Descartes affirme que la raison est la grandeur de l'homme. Les passions sont dominées par la raison. Mais selon Molière, en dépit de la faute originelle, l’homme peut faire qqch pour son salut. Il s’agit alors de l’optimisme auquel va s’opposer, vers le milieu du siècle, une attitude morale différente. La Fontaine et

conscience et l’inconscient Âme Entité qui, selon les traditions, est source de vie (un « corps sans âme » : un corps inanimé, mort), ou principe de pensée et d’existence spirituelle, distincte du corps et de ses mouvements propres (impulsions, passions, instincts, etc.). Cogito Signifie en latin « je pense ». Désigne le sujet tel qu’il est découvert par le « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis ») de Descartes, c’est-à-dire non pas l’individu (René Descartes) mais en général la chose pensante

1698. À la cour d’Espagne, don Salluste est disgracié par la reine. Pour se venger, ce sombre intrigant tisse un plan machiavélique et place au cœur de son piège Ruy Blas, humble laquais, fou d’amour pour la belle souveraine. Intrigue politique, passion impossible, coups de théâtre, rires et larmes rythment ce drame romantique, qui est aujourd’hui encore l’une des pièces les plus jouées de Victor Hugo. ISBN 978-2-7011-5140-3 288 pages - 3,50 € le ir Ruy Blas Victor Hugo Édition de Caroline

1520 et morte le 7 juillet 1545, est une poétesse française. Siméon-Guillaume de LA ROQUE (1551-1611) (Recueil : Amours de Caritée) Amour m'a fait un second Prométhée Amour m'a fait un second Prométhée Que le vautour va sans fin dévorant, Un papillon qui va s'enamourant De la clarté qui lui est présentée, Un seul Phénix à la flamme apprêtée Qui pour autrui tout soudain va mourant, Icare aussi dont la chute éventé Refroidit ceux qui haut vont aspirant, Je suis encore

(cruel - cruelle) : Plaisir à faire souffrir ou à voir souffrir. • Faire preuve de cruauté en s'acharnant sur l'adversaire vaincu. - cupidité (cupide*) : Intérêt excessif et malsain pour l'argent .Synonyme: avidité. • Faire preuve d'une dévorante cupidité. - débilité (débile*) : Manque total d'intelligence (familier; péjoratif). Synonyme: stupidité. • Un roman d'une débilité rare. - dédain (dédaigneux - dédaigneuse) : Attitude méprisante et orgueilleuse. • marquer son dédain. -

sentiment amoureux Repères Depuis le xvie siècle, la poésie amoureuse est dominée par le courant inspiré de Pétrarque, parfois rehaussé d’une veine néo-platonicienne : l’idéalisation de la femme, objet inaccessible d’un désir éperdu, fait de la passion amoureuse une épreuve bouleversante mais douloureuse, souvent vouée à l’échec. Ce courant trouve un nouvel élan à la fin du siècle, auprès de Desportes, d’Aubigné, de Sponde, mais il a suscité très vite, dès 1553 pour du Bellay, un contre-courant

arguments de sa confidente, et veut voir Titus. Acte II Scène 1.Titus paraît et renvoie sa suite. Scène 2. Avec son confident, Paulin, il analyse les raisons qui le poussent à ne pas épouser Bérénice, au mépris de ses promesses et de leur passion commune. Comme il interroge Paulin sur ce que pense Rome de son mariage avec une reine étrangère, il apprend que la ville, bien qu’elle garde le silence, n’est pas favorable à cette idée. Titus révèle que, refusant surtout de bafouer la loi romaine