La Passion Est Elle Toujours Dangereuse

faibles - Valmont et Merteuil Lettre XCVII Lettre CII QUATRIÈME PARTIE lettres CXXV à CLXXV - Les jeux de points de vue - Un univers tragique Lettre CXXV ANNEXES - Dossier : Laclos adapté par Stephen Frears. - Les Liaisons dangereuses ou le masque et le visage par Olivier Maurel. LIENS PREMIÈRE PARTIE Résumé : Voulant se venger d'avoir été quittée par Gercourt, la marquise de Merteuil entreprend de déshonorer

qu’il me comble… Mais peut-on alors réellement parler de bonheur, et surtout, de quel bonheur parle-t-on ? Car posséder ce que je désire aussitôt que je le désire, si souhaitable que cela paraisse, n’est-ce pas me condamner à toujours vouloir davantage, ou à toujours vouloir autre chose… et finalement à n’être jamais content, donc satisfait ? Mais d’un autre coté, peut-on vraiment croire celui qui nous dira être plus à attendre ce qu’il désire plutôt qu’à l’avoir ? Si bien que le problème se pose

mais je vois qu’il n’y a pas d’étoffe ; elle a une sotte ingénuité qui n’a pas cédé même au spécifique que vous avez employé, lequel pourtant n’en manque guère ; et c’est, selon moi, la maladie la plus dangereuse qu’une femme puisse avoir. Elle dénote, surtout, une faiblesse de caractère presque toujours incurable et qui s’oppose à tout ; de sorte que, tandis que nous nous occuperions à former cette petite fille pour l’intrigue, nous n’en ferions qu’une femme facile » (106)   Cécile, grâce aux conseils

libertins. Mme de Merteuil, un des personnages importants du livre Les liaisons dangereuses représente bien le deuxième type de libertin dans la lettre 152 du roman. Dans cet extrait, l’auteur a voulu montrer l’attitude libertine de la marquise de Merteuil en prouvant qu’elle manipule quasiment tout son entourage, mais plus précisément, le Viconte de Valmont. De façon plus précise, on peut dire que la dame tient à toujours conserver un certain contrôle sur celui-ci et utilise ses sentiments amoureux

signifie « amour de la connaissance » (du grec philéin, aimer, et sophía , sagesse), et qui naît en Grèce au VIe siècle av. J.-C., à l’époque classique. Mais la relation entre l’art et la philosophie a toujours été très forte, en effet les philosophes voyaient l’art comme une activité méprisante qui éloigne l’homme de la pureté à laquelle il doit rejoindre. Notamment, il faut dire que, pour Platon, l’un des premiers philosophes de la Grèce antique

EVALUATION DIAGNOSTIQUE PREMIERE SEPTEMBRE 2014 – 2h SUJET A A – GUILLERAGUES, Lettres portugaises (1669) B – MADAME DE SÉVIGNÉ, Correspondances, 5 octobre 1673. C – MONTESQUIEU, Lettres persanes, « Lettre CLXI »(1721) D – LACLOS, Les Liaisons dangereuses, « Lettre CXXVII » (1782) AU CHOIX QUESTIONS DE CORPUS 1) Quelle est la place dévolue au destinataire dans chacune de ces lettres ? 2) Quel est l’enjeu de chaque lettre ? INVENTION La fille de Mme de Sévigné s’empresse de répondre à la lettre

LES LIAISONS DANGEREUSES (1782) (Choderlos de Laclos) I. Quel est le contexte du roman ? a). Le moment historique et social En 1779, Laclos est envoyé en mission militaire dans l’île-d'Aix pour assister le Marquis de Montalembert dans la direction des constructions de fortifications contre les Britanniques. De fait, il passe beaucoup de temps à rédiger Les liaisons dangereuses, et aussi une Epître à Madame de Montalembert. Promu en cette fin d’année capitaine de bombardier, il demande un

général, tentent une réflexion abstraite du phénomène de la haine. Pour expliquer sa genèse, ils partent de la prémisse suivante: la haine est une forme de passion. Celle-ci se divise en deux formes: la haine comme plaisir ressenti par la souffrance de l’«Autre» en terme de «passion triste» et la haine synonyme « d'aversion ». La haine comme passion triste Selon plusieurs philosophes, la haine se crée en réaction à certains amours. Le désir qui n'est pas ou n'est plus comblé se transforme en un

compte, en effet, cette curiosité au-delà des choses données doit choisir son éclaireur, entre philosophie et superstition. « Beaucoup plus hardie dans ses systèmes et ses hypothèses que ne l’est la philosophie », la superstition est d’abord dangereuse dans ses effets, comme le signale le texte de 1739 et, plus amplement, l’extrait de l’Histoire naturelle de la religion (1757) que nous présentons ici. Certes, il est possible de tenir l’hypothèse d’une divinité originelle hors de portée des capacités

calculateurs guidés par les libertins.En effet, au prisme du feu et de la chaleur se traduit l'ardeur de la passion, le désir charnel. Le pouvoir spirituel du sentiment, idéal romanesque dont Laclos a voulu s'affranchir en dépeignant les rouages maléfiques du faux-semblant amoureux : calculs, actions cérébrales, rapports orgueilleux, vanité, mépris, perversité exprimés sous l'empire « les liaisons dangereuses ». Cet idéal de l'affranchissement des m?urs, des conventions sexuelles et amoureuses n'est que l'enracinement