La Passion Rend Elle Malheureux

pouvoir dans de circonstances particulières) Contre le fatalisme, l'homme à une part de liberté grâce a la vertu. Le torrent=la fortune comme le torrent, il peut être en partie maîtrisé par la volonté de l'homme. La fortune est ce hasard heureux ou malheureux que l'homme peut en partie contrôler. SPINOZA nous montre que tous les phénomènes du monde aussi bien naturels qu'historiques s 'enchainent nécessairement le uns aux autre que tous ont l'effet d'une autre cause en remontant ainsi jusqu'à la

fait l’éloge de la passion en appelant à la fatalité de leur rencontre « ne sont-elles pas (les passions) la seule belle chose qu’il y ait sur la terre, la source de l’héroïsme, de l’enthousiasme, de la poésie, de la musique, des arts, de tout enfin ? » Rodolphe joue un double jeu dans lequel ses intérêts ont toujours la priorité. Il ne pense à rien d’autre qu’à séduire les femmes, pour ensuite les laisser tomber quand il ne les désire plus. Emma qui rêvait toujours de passion et de romance, ne pouvait

l’expérience et la vie sociale mettent à portée de tirer parti de la nature pour son propre bonheur. L’homme de bien éclairé est l’homme dans sa maturité ou dans sa perfection. L’homme heureux est celui qui sait jouir des bienfaits de la nature ; l’homme malheureux est celui qui se trouve dans l’incapacité de profiter de ses bienfaits. C’est donc à la physique et à l’expérience que l’homme doit recourir dans toutes ses recherches : ce sont elles qu’il doit consulter dans sa religion, dans sa morale,

dans la cour, dans la guerre, d'où naissent tant de querelles, de passions, d'entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j'ai dit souvent que tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Mais quand le repos est atteint péniblement, l'homme devient pour lui-même un enfer : Rien n'est si insupportable à l'homme que d'être dans un plein repos, sans passions, sans affaires, sans divertissement, sans application. Il sent alors

ce qui explique son adaptabilité à tous nos états intérieurs : notre «passion » (L. 6) est changeante (et par passion ici, il faut comprendre ce dont nous sommes l’objet et qui nous rend passifs) si donc notre passion est changeante, notre capacité à concevoir ce qui est absent va s’adapter à notre nouvelle passion. On voit à ce propos combien l’homme selon Rousseau est un être dépendant, quasi victime de ce qui le passionne (c’est-à- dire de ses désirs) ainsi que de la nature, Or nous nous demandions

du XIXe siècle, en donnant littéralement la parole à ces pauvres victimes : « Ils semblent dire à Dieu : - Petits comme nous sommes/ Notre Père, voyez ce que nous font les hommes ». « Melancholia » parvient donc à nous apitoyer sur le sort de ces malheureux. Encore aujourd’hui, c’est un poème à la fois émouvant et efficace. Sans attribuer à Victor Hugo le seul mérite des progrès et améliorations dont a bénéficié le sort des enfants au travail, on peut penser que la voix du poète a contribué puissamment

désir nous rend alors irresponsable puisqu’il s’impose à nous et apporte désordre et violence. La morale, en elle-même, s’efforce de soumettre les désirs et les passions sous le contrôle de la raison. Elle est soutenue par la détermination et la volonté. Le désir devint une passion lorsqu’il est sans limite. L’hubris ou démesure est le danger que représente tout désir non maitrisé. C’est pour cette raison qu’Aristote soutient que la vertu est dans le juste milieu entre deux passions extrême. Cette

savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature? Hé bien, je vais te le dire franchement! Voici, si on veut vire comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer. Au contraire, il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes passions et de les assouvir avec tout ce qu’elles peuvent désirer. Seulement, tout le mon,de n’est pas capable, j’imagine, de vivre comme cela. C’est pourquoi la masse des gens

rencontres, en particulier Mme de Warens. Sa maîtresse et bienfaitrice qui influencera son œuvre s'attache à parfaire son éducation et le contraint à se convertir au catholicisme. En 1741, Rousseau devient précepteur des enfants de Mme de Mably à Lyon. Passionné de musique, il élabore un système de notation musicale qui ne rencontre pas le succès espéré à Paris. Après un séjour à Venise, il retourne à Paris et se lie d'amitié avec Diderot qui lui demande d'écrire des articles sur la musique pour l'Encyclopédie

entre le désir et le bonheur. ROUSSEAU soutient ici que le bonheur ne réside pas dans l’accomplissement du désir ce qui mettrait fin à celui-ci ainsi qu’au plaisir mais résulte du désir lui-même. Le bonheur consiste-t-il à satisfaire le désir ? Ce qui rend cette thèse intéressante c’est qu’il fonde cette dernière sur une réflexion de la nature humaine et sur les rapports qu’il y a entre l’homme et la réalité. Pour la démontrer Rousseau commence en exposant sa thèse(Malheur à...d’être heureux) que le