La Passion Rend Elle Malheureux

les termes du problème moral? L'A. vide à la résoudre en remontant aux sources de la métaphysique cartésienne et de la psychologie qui en découle. Il examine d'abord l'effet de la séparabilité des substances sur la formation et la dissolution des passions. L'unique bien du composé humain consistera alors dans la vertu ou la maîtrise de soi. Rien ne distinguera enfin l'exercice de la vertu et la perfection du bonheurLe bonheur est souvent conçu comme étant une fin ultime de la vie humaine (c’est ce

que l’on peut ressentir sans y avoir consentie d’où l’expression de « tomber amoureux ». Il est souvent associé à une palette de sentiment et d’émotion comme le désir, la passion, le bonheur, la souffrance, la jalousie, la colère…Cette

peut juger qu’il eût trouvé des résultats très différents, qu’il eût aperçu que l’homme n’a guère de maux que ceux qu’il s’est donnés lui-même et que la nature eût été justifiée. Ce n’est pas sans peine que nous sommes parvenus à nous rendre si malheureux. Quand d’un côté l’on considère les immenses travaux des hommes, tant de sciences approfondies, tant d’arts inventés, tant de forces employées, des abîmes comblés, des montagnes rasées, des rochers brisés, des fleuves rendus navigables, des terres

disposer dans toute société que d’un pouvoir limité. Il y a donc des désirs absurdes. Pourquoi les ressent-on ? Parce que je suis malheureux, c’est-à-dire malade, troublé. Donc je ne désire plus naturellement, je désire -pour me divertir de mon malheur- toutes sortes de choses vaines et irréalisables qui ne me viendraient même pas à l’idée si je n’étais pas malheureux, comme être le plus riche, l’homme le plus honoré … Je ne peux être heureux, c’est-à-dire profiter des plaisirs que je ressens dans

expressif : celui de la maladie. La pensée stoïcienne, point de départ de sa philosophie et de sa pédagogie, considère les passions comme des maladies de l’âme. Sénèque montre qu’il s’agit de maladies dont l’existence même est niée par l’homme, ce qui rend particulièrement difficile le désir de rétablissement. Cette situation d’esclavage et de maladie engendre un être vaincu, malheureux, qui a continuellement peur de la mort et de la douleur future. Cette vision dramatique que Sénèque a de l’existence

LE XVIII SIECLE - les lumières sont les philosophes de XVIII siècle, ils sont appelés ici parce qui ils ont aidé à combattre les ténèbres de l’ignorance et à propager le savoir, on faisait la lumière dans l’obscurité de l’ignorance. Ce siècle est important pour les découverts scientifiques (comme la loi d’attraction universelle de newton) et le découverts techniques (le télescope). Ensuite pour les lumières l’Ideal mondain de l’honnête homme est guide par trois principes essentiels :

convertir au catholicisme. Son goût du voyage le fait quitter sa maîtresse. Lorsqu’il rentra celle-ci avait trouvé quelqu’un d’autre détrônant ainsi ce pauvre Jean-Jacques. Il quitte alors définitivement sa protectrice pour se livrer à une de ses passions : la musique (il écrira d’ailleurs pour Diderot des articles sur la musique pour l’Encyclopédie). Jean-Jacques se maria ensuite Thérèse Levasseur (une humble serveuse) qui lui fit 5 enfants et qui seront confiés à Enfants-Trouvés (l’assistance publique

mieux pour elle de savoir qu’elle va mourir et d’ainsi peut être gâcher ses derniers moments ou bien de continuer à vivre comme à la normale ? Second exemple, un drame de l’enfance : apprendre que le père noël n’existe pas. Combien d’enfants sont malheureux d’apprendre que l’icône qu’ils avaient adoré pendant toutes ces années est totalement fictif, que ce sont les parents qui mangent les carottes, boivent le verre de lait et posent les cadeaux devant la cheminée ? Le bonheur laisse effectivement place

Epictète écrit que « pour restaurer la plénitude, il ne faut pas s’en prendre à l’objet du manque mais au manque lui-même. Plus encore, il faut refuser totalement les désirs, jusqu’à la racine ». C’est la vision des stoïciens qui prônent l’absence de passion. D’autre part, on dit qu’il n’y a pas de mal à se faire plaisir, mais on peut avoir du plaisir à faire le mal. En effet, je peux éprouver du plaisir à détruire, même symboliquement, ce que je n’ai pas, la critique étant souvent l’expression de

gens qui en sont capables, parce qu'il a honte de lui-même et veut cacher sa propre impuissance. Il dit que l'intempérance est une chose laide, essayant par là d'asservir ceux qui sont mieux doués par la nature et, ne pouvant lui-même fournir à ses passions de quoi les contenter, il fait l'éloge de la tempérance et de la justice à cause de sa propre lâcheté. Car pour ceux qui ont eu la chance de naître fils de roi, ou que la nature a fait capables de conquérir un commandement, une tyrannie, une souveraineté