La Pauvreté Selon Kant

postes d’encadrement et la représentation parlementaire. On trouve aussi des indicateurs de pauvreté, qui mesurent le sous-développement. Sahlins, sociologue américain, écrit Age de pierre, âge d’abondance. Pour lui, les hommes de l’âge de pierre n’étaient pas pauvres : ils ne se vivaient pas comme tels car tout le monde vivait comme ça. Fin XIXè, en Angleterre, on essaie de mesurer la pauvreté en fixant un panier de consommation. Avec ce panier, on compte 30% de pauvres en 1936, 3% en 1952

de la connaissance et des comportements. Selon cette définition, il faut considérer que tout homme est cultivé, puisque en tant qu’être social, il reçoit nécessairement une éducation qui le conduit à parler une langue, poser certaines valeurs et avoir des croyances. L’usage encyclopédique que l’on’ fait parfois de cette notion ne doit donc pas nous égarer sur son caractère d’abord anthropologique : l’homme est un être de culture, quelle que soit la pauvreté de son savoir ou l’apparente sauvagerie

la question du bien et du mal et montré notamment les faiblesses des diverses morales que Mill appelle « intuitionnistes », qui ont en commun de considérer que la distinction entre le bien et le mal est un fait inexplicable. Ce courant inclut selon lui aussi bien, par exemple, la morale kantienne – fondée sur la raison – que celle de Hume – fondée sur le sens moral. Mill veut montrer que « l’autre » théorie, c’est-à-dire l’utilitarisme, peut au contraire expliquer très préci- sément la distinction

dans la science. • Quel lien unit ces deux définitions ? Le lien qui unit ces deux définitions est l’éclairage par la lumière, symbole des connaissances et de l’intelligence. • Quelle est la définition des « lumières » selon Kant ? (cf. texte joint) Selon Kant le mouvement des Lumières est la sortie de l’homme de sa minorité dont il est lui- même responsable. II. Les grandes découvertes au temps des lumières : 1) L’économie : • Quelles sont les innovations économiques majeures

(coeur) epithumia → passions, besoins, appétit (viscères) [ C'est d'ailleurs pour ne pas aviver la partie de l'âme quelque peu bestiale que Platon condamne les arts et le théâtre, notamment les tragédies, qui renforcent les pulsions violentes. Selon Aristote, la vision de la violence est une libération, une sorte de purification (carthasis: purge, purgation),en cela qu'elle permet la compréhension. La tragédie représente une épure de la vie (3unités etc), qui permet de comprendre ce que nous vivons

et de distinguer dans ce passage ? 2. Comment Socrate réagit-il à la parole de l’oracle ? Et pourquoi ? 3. Que lui découvre la visite qu’il rend à un homme qui passe pour être très sage ? 4. Pourquoi cet homme qui passe pour être sage ne l’est pas selon Socrate ? 5. Qu’est-ce qui distingue donc la sagesse socratique de cette fausse sagesse ? 6. Si la philosophie est un savoir, en quel sens est-elle un savoir paradoxal ? 7. Dès lors, demandez-vous ce qu’implique l’acte de philosopher. En quelle mesure

caractérise par l’absence, pendant une période plus ou moins longue, de la possibilité de bénéficier des droits attachés à la situation sociale et à l’histoire de l’individu concerné. Par conséquent, l’exclu est une personne qui, malgré son état de pauvreté, ne bénéficie pas, parce qu’elle n’en a pas le droit, qu’elle ignore ses droits ou qu’elle n’a même plus l’énergie de faire les démarches nécessaires pour obtenir des aides (revenus, logement, école, santé) correspondant à sa situation. Tout d’abord

infortunes, angoissés par l'incertitude de l'avenir, nous aspirons en effet tout naturellement à un état de sérénité de plénitude que tous nomment le bonheur : « Une prospérité constante, une vie satisfaite, un parfait contentement de son état » pour Kant[4] ; « une immense joie inébranlable et constante » qui apporte à l'âme « apaisement, accord, grandeur, alliée à la douceur » pour Sénèque, qui l'identifie au souverain bien. Le souverain bien c'est-à-dire à la fois le bien suprême, celui qui n'est

cartésiennes (1931) Arguments * L’auteur affirme l’importance la décision personnelle, de la responsabilité individuelle. * Il souligne l’importance du mouvement, idée de passage, transformation * Il souligne l’importance de faire vœu de pauvreté en matière de connaissance (recherche de connaissance) : il importe moins de savoir bcp que de savoir bien. « Science sans conscience n’est que ruine de l’âme », Rabelais. • Puisque la philosophie se déninit ocmme l’ami de la sagesse, puisqu’elle

resté infantile) ∟fruit d’une frustration psychologique (D= « un père idéal ») '' D agit ds l’H incapable de voir la non toute puissance de D '' DONC religion infantilise (refus de grandir) '' On doit interroger notre désir de croyance selon lui Mais critique de Freud : '' tt amour contient une part de projection ds nos désirs '' autre pt exister en dehors de ma façon de la voir (=E de D) ▪ Jung (disciple de F) ''gens sont névrosé car leur vie n’a pas de sens, la R en donne