La Pensé Scolastique

précisément ce qui lui permet de « sentir » les objets qui lui sont extérieurs. Mais sur quel mode l’âme peut-elle percevoir ces objets ? Est-ce par le moyen d’images ressemblant aux objets que ces derniers lui enverraient, comme le supposent les scolastiques ? Ou à l’inverse, ces images sont-elles formées par l’âme lorsqu’elle est mise en contact avec des objets ? A la question de savoir si c’est l’âme ou bien les objets qui forment des images s’en ajoute une autre, celle de savoir de quelle « nature »

tt ce qui permet la conquête. Du point de vue des faits, tout viens du droit romain, le droit romain a servi l’empereur, le droit romain sert a l’émergence l’état moderne. Le droit romain a fortement pesé sur la destiné éco de l’européen de la pensée occidentale. Il a légué trois institution fondamentales : (droit de propriété privé quasi absolu, droit des obligations, droit de la responsabilité, ce sont des institutions qui sont a la base de têt activité éco Chapitre 4 : Le moyen-âge Le

académiques. Il reste au cœur de toute formation, point seulement en science politique. Cet art, est un lointain succédané de la vielle logique d’Aristote, intégré et dépassé d’ailleurs par Marcus Tullius Cicéron (-106, - 43 a.c.), reprise par la scolastique médiévale, mais aussi par tous les ordres religieux ultérieurs concernés par la « rhétorique », ou art du discours et de la démonstration. Cet « exercice » purement intellectuel a meublé la formation des élites européennes (jusqu’au Nord et à l’Est

élite intellectuelle. Les anciens textes sont retravaillés, des découvertes scientifiques majeures bouleversent la pensée occidentale. De nombreux intellectuels se sont inscrits dans cette période, notamment Léonard de Vinci, Erasme et Rabelais dont nous vous parlerons un peu plus tard. 1) L’éducation à la renaissance Les humanistes remettent en question l’enseignement scolastique du Moyen-Âge(apprentissage par coeur des connaissances bibliques et littéraire de l’Antiquité). Certes, les connaissances

traditionnelles d’humilité face au savoir, de reconnaissance et de soumission aux autorités ecclésiastiques et scolastiques. 6. Quels liens fait-on entre l’idée de la Réforme et celle de la modernité? Les liens que l’on fait entre l’idée de la Réforme et celle de la modernité sont que la Réforme s’inscrit dans la tendance modernisant qui consiste à rompre avec l’autorité ecclésiastique et scolastique et à valoriser l’individu. 7. Comment définit-on la tradition après le Concile de Trente? On définit

droits de l’homme et du citoyen et la constitution. C’est de loin l’évènement marquant du 18e siècle. René Descartes s’oppose à la scolastique, qui est la philosophie enseignée à l’époque. Il s’y oppose, car la scolastique est un système qui donne la vérité, mais sans aucun fondement ni explication rationnel. C’est Dieu qui l’a dit, donc c’est la vérité. La scolastique est une nuisance, puisqu’elle combine foi et science, ce qui donne des résultats douteux, surtout lorsqu’on regarde les travaux d’Aristote

été bien compris : « Les analyses et les modèles que je proposais ont ainsi été appréhendés, bien souvent, à travers les catégories de pensée qui, comme les grandes alternatives obligées de la pensée dualiste (mécanicisme/finalisme, objectivisme/subjectivisme, holisme/individualisme, etc.), s’y trouvaient justement révoquées ». 1. Critique de la raison scolastique « C’est parce que nous sommes impliqués dans le monde qu’il y a de l’implicite dans ce que nous pensons et disons à son propos ». L’implication

enseignement. La chapitre 19→ harangue de Janotus et Bragmardo → illustre la façon d’apprendre des théologiens, + parodie de l’éducationAu chapitre 21-22, Ponocrates tente d’observer son futur élève. On découvre la routine d’éducation médiévale/ scolastique → théologiens du Moyen-Age. On a une concentration sur la religion et sur son habitude alimentaire → observation de son professeurFil conducteur  : Composition : · 1er mouvement l. 52-61: À l’Église· 2eme mouvement l. 62-69:

elle réserve cela à la science. Elle éclaire l’action. Sans être utile , la philosophie n’en est pas moins nécessaire ( nécessaire : qui ne peux ne pas être ) à la formation de l’esprit , à la liberté de la pensée. Or cette dernière idée peut-être critiqué e. En effet , la liberté de pensée ne peut être entraver que par nous même , de part notre naïveté , notre acceptation passive des idées extérieurs ou des opinions. On pourrait alors penser que la philosophie permettrait de repenser nos opinions

sagesse qui se passe de toute culture livresque . ○ La méthode ne s'enseigne pas, elle se montre et s'éprouve : aux précèpte scolastiques, Descartes préfère la vertu de l'exemple . Aussi cette méthode sera-t-elle contée sur le mode de la fable 3. La connaissance n'est pas l'érudition ○ Descartes insatisfaction dans laquelle l'a laissé l'enseignemet scolastique. ○ Ainsi, les fables, les livres, l'éloquence, la poésie ou la théologie nos dispense qu'un savoir théorique, dont le mode d'emploie