La Philosophie Est Elle Inactuel

Éditorial Mettre en question une évidence depuis longtemps et massivement admise, telle semble être une des démarches les plus anciennes de la philosophie, qui trouve ici son application dans la transformation directe de l’affirmation d’un lieu commun en une interrogation : « Faut-il être de son temps ? » Comme souvent en philosophie, une telle question se décompose en une série de questions. Que signifie par exemple le lien posé ici entre l’impératif et la temporalité ? S’il signifie que

il est surgissement (i.e. : il ne peut être réduit à un nombre déterminé de causes). Comme tout événement humain il n’a de sens que si la pensée s’emploie à le comprendre. Le totalitarisme vient bouleverser les catégories traditionnelles de la philosophie, de la morale, de la politique. La pensée, démunie, doit trouver de nouvelles ressources (combat). L’enjeu est de ne pas perdre sa qualité d’événement en tant qu’événement parce qu’il ne serait pas accompagné du processus de compréhension sinon

Microsoft Word - DS - VALEUR DE LA PHILOSOPHIE RUSSELL SEPT2017 (ENTRAINEMENT).docxNOM : Prénom : DS — TERMINALE S2 – PRÉPARATION AU COMMENTAIRE – 2 HEURES Consignes rédactionnelles : - Introduction et conclusion ne sont pas à rédiger (seuls sont indiqués les mots clefs sous forme de rappel pour le prochain exercice) - Répondez aux questions sur votre brouillon afin de « cerner » le texte. - Suivez la structure colorée du texte afin de construire votre progression. - N'oubliez pas

après l’autre, au fur et à mesure que la réalité les propose et ne relie pas des solutions au moyen de théories générales. Vers douze ans, se situe le tournant décisif. « L’enfant – adulte » commence à donner de l’intérêt à des problèmes inactuels sans rapport avec la vie actuelle. « Vers onze à douze ans, en effet, s’effectue une transformation fondamentale dans la pensée de l’enfant, qui en marque l’achèvement par rapport aux opérations construites durant la seconde enfance : le passage

parfois en s'approfondissant et s'entremêlant les uns aux autres, comme lorsque la philosophie de l'affirmation se présente sous la forme d'une exaltation de la puissance créatrice humaine. L'œuvre de Nietzsche a parfois été divisée en trois périodes, en mettant en avant la prééminence de l'un ou l'autre de ces thèmes17. On distingue ainsi une période comprenant La Naissance de la Tragédie et les Considérations Inactuelles, période pendant laquelle Nietzsche s'engage, sous l'influence de Schopenhauer

La philosophie est une activité liée à des individus, à des institutions, des sociétés et des époques. Elle a une histoire composite faite de coïncidences et de hasards. Elle peut y apparaître comme une forme exotique de la culture qui prend plaisir à raconter des choses singulières. Pourtant les systèmes philosophiques se succèdent régulièrement par delà les époques et les noms propres. Dans le flux des événements et des époques, la raison trouve aussi un avènement dans l'émergence de valeurs à

éclair qui ne se dessine que sur un fond de règle, un rythme comme retour implacable du même. Distinguer la nature qui est la part d'invariance et la culture qui est la part du modifiable. Dans la deuxième Considérations inactuelles on peut lire: "Le problème essentiel de toute philosophie consiste à savoir dans quelle mesure la nature... est invariable afin qu'une fois ce problème résolu on puisse travailler courageusement à améliorer ce qui aura été reconnu modifiable." Prendre de la distance par rapport

un principe explicatif des phénomènes humains par une causalité spirituelle (comme l’âme ou la volonté qui serait au principe de nos actions). Or, pour Nietzsche, l’esprit n’explique rien, et ce n’est qu’à partir des sciences empiriques que la philosophie peut spéculer sur la nature humaine et fournir des explications de tout ce qui est humain : « Replonger l’homme dans la nature ; faire justice des nombreuses interprétations vaniteuses aberrantes et sentimentales qu’on a griffonnées sur cet

qu’il nous est absolument impossible de nous représenter notre propre mort (…) dans son inconscient chacun est persuadé de sa propre immortalité », Freud, Essais de Psychanalyse La mort est la mort de la mort : Epicuriens Or pour Spinoza, la philosophie est méditation de la vie, sur l’Esprit dans sa plénitude : « L’homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort, et sa sagesse n’est point une méditation de la mort, mais de la vie ». Spinoza, Ethique. Pour Sartre, la mort est étrangère à mon

vouloir le connaitre, refuser de lui faire face, ne serait-ce parce qu’il n’est plus. L’ignorance du passé se présente comme un obstacle à la compréhension du présent, la personne qui ignore son passé, l’amnésique, le peuple ou le professeur de philosophie peuvent-ils comprendre leur présent ? Cette question renvoie au problème de l’importance de la connaissance du passé, pour penser le présent. Comprendre le présent n’est-ce pas l’articuler au passé dont il est issu ? N’est-ce pas s’efforcer de