La Philosophie Peut Elle Parler De La Religion

de son pays, la musique, l’école, la religion… sont des éléments importants de notre culture que l’on nous éduque dès notre naissance. Ce terme désigne le propre de l’existence humaine, organisé par des coutumes et des lois propres à chaque pays. Nous naissons tous dans un état animal, brut, mais, avec un contexte particulier, nous nous sociabilisons. Alors est-il possible d’y renoncer ? Le terme « possible » suppose qui peut être réalisé, que l’on peut faire, qu’il est réalisable de s’affranchir

juriste, on a tendance à parler d'ancien régime. Le problème de cette expression, c'est que c'est une invention postérieure à l'époque dont on parle. Regard rétrospectif des révolutionnaires qu'il faut abattre. Régime qui va atteindre un point terminal (révolution française) car ce régime va se bloquer. Expression qui vise plutôt les derniers siècles de la période. Autre expression employée par les historiens. Si on se situe au début de la période, on va plutôt préférer parler d'époque moderne.

rares sont les ouvrages qui donnent de la guerre une vision positive, même dans le cadre d'une philosophie de l'histoire. Ce livre est un succès, une surprise et surtout déjà un scandale, signe qu'en ce siècle, la philosophie des Lumières a définitivement fait passer dans l'opinion publique une idée négative de la guerre. Influencé par une (mauvaise) connaissance de l'idéalisme hégélien, opposé à la philosophie de Jean-Jacques ROUSSEAU et sans doute encore plus à celle d'Emmanuel KANT, ce livre aux chapitres

INITIATION A LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE QUESTIONS PROPOSEES 1. Peut-on parler de la philosophie arabe ou de la philosophie islamique aujourd‘hui ? ُ◌Elle fut peut-être arabe mais aujourd’hui elle n’est plus. La philosophie est le produit d'un processus intellectuel complexe d'un peuple ou d'une culture. Celle que nous étudions est le fruit non seulement des Arabes mais aussi des Syriens, Perses, Turcs, Berbères et tant d'autres. La philosophie dont nous parlons est faite par des musulmans

| La société peut elle se passer de la religion ? | | | | | | Disserte de philosophie La société peut elle se passer de la religion ? Dans nos sociétés contemporaines occidentales, on constate que depuis le milieu du 20ème siècle, et surtout depuis la révélation de l’horreur de l’holocauste de la seconde Guerre Mondiale, la religiosité s’est essoufflée. Cette tendance des sociétés actuelles à délaisser la religion soulève le problème de sa caractérisation. Est-elle une

il place l’homme au centre de l’univers, croyant donc fermement à son épanouissement vers un monde meilleur. La raison de l’homme, qui se fonde alors sur la connaissance rationnelle et l’idée de liberté, devient primordiale pour son progrès. La philosophie des Lumières, courant intellectuel, philosophique et littéraire du XVIIIe siècle, prône d’ailleurs cet humanisme. C’est dans ce contexte historique que Voltaire a achevé l’une de ses plus importantes œuvres en 1767 : L’Ingénu. Dans ce roman satirique

une véritable inculturation en Afrique ne peut être entrepris sans au préalable connaître le patrimoine religieux de ce continent. Ce dernier sert de base à toute réception de l’Evangile du Christ en terre africaine aujourd’hui. Ce patrimoine ne peut que s’inspirer des pratiques religieuses africaines avant le Christianisme et qui se développent ensemble avec le Christianisme aujourd’hui. Ces pratiques sont contenues dans ce que nous appelons les Religions Traditionnelles Africaines, dans les Mythes

Les origines de la philosophie d'Auguste Comte. La philosophie d'Auguste Comte a germé et s'est développée dans la période de crise sociale et morale qui a suivi la Révolution française. Un régime a été complètement abattu - c'est, du moins, le sentiment général - et aucun régime stable n'a encore pu être instauré pour le remplacer. Ni les assemblées révolutionnaires, ni le Directoire, ni l'Empire n'y sont parvenus. Par ailleurs, la croissance de la grande industrie soulève des difficultés nouvelles

français (1914-2002) : « J’appellerai d’une manière générale idéalité ce par quoi se désigne et s’intègre en un champ d’expérience la manière d’être d’une absence. » Le symbole est un signe de reconnaissance. Le couple présence-absence, tout objet peut être envisagé de manière symbolique, c’est là-dessus que joue notamment le poète. La parole est nécessaire pour enrichir la langue ; c’est à la parole que la langue se doit d’être vivante, de même la langue est nécessaire à la parole ; la langue est

les fleurs du Coran » / D. Ackermann p. 2 de 17 Éric-Emmanuel Schmitt (*1960) 1960 Né le 28 mars à Sainte-Foy-lès-Lyon. 1985 Agrégation en Philosophie (École normale supérieure). 1987 Doctorat en Philosophie (Thèse sur « Diderot et la métaphysique »). 1987 Professeur de philosophie dans un lycée à Cherbourg. 1990 Professeur de philosophie à l’Université de Chambéry. 2012 Directeur du théâtre Rive Gauche. 2012 Membre de l’Académie royale de langue et littératures