La Pitié Est Elle Une Vertue Ou Une Faiblesse

dents de marbre, aux cheveux en broussailles, Frais, et plus charbonnés que de vieilles murailles, Qui, bruyants, tous ensemble, à grands cris appelant D’autres qui, tout petits, se hâtaient en tremblant, 15 Dérobant sans pitié quelque laitière absente, Sous leur bouche joyeuse et peut-être blessante Et sous leurs doigts pressant le lait par mille trous, Tiraient le pis fécond de la mère au poil roux. Elle, bonne et puissante et de son trésor

préserver le pouvoir puisqu’il n’est pas donné à n’importe qui de gouverner et ce sont avant tout les qualités que manifeste le prince, qui permettent d’assurer le maintien d’un principat »[1]. Concepts : La vertu, c’est le thème politique par excellence, mais aussi le plus difficile à cerner. La vertu quand elle existe, cherche à se frayer un chemin face aux égoïsmes prives et aux conflits de classes, bien moins pour les utiliser ou les maitriser, que pour leur résister ou s’en protéger.[2] Principauté

dépit de la Grèce, De votre sort encor vous seriez la maîtresse. ANDROMAQUE Hélas ! De quel effet tes discours sont suivis ! Il ne me restait plus qu'à condamner mon fils. CEPHISE Madame, à votre époux c'est être assez fidèle : Trop de vertu pourrait vous rendre criminelle. Lui-même il porterait votre âme à la douceur. ANDROMAQUE Quoi ! Je lui donnerais Pyrrhus pour successeur ? CEPHISE Ainsi le veut son fils, que les Grecs vous ravissent. Pensez-vous qu'après tout ses mânes

personnage et de la société. Description de la nature et description de soi La description de René est importante pour comprendre la suite du récit et le tableau qu’il dépeint de lui-même est bien sombre (p158 « …un jeune homme sans force et sans vertu, qui trouve en lui-même son tourment, et ne peut guère se plaindre que des maux qu’il se fait à lui-même… »). Vraiment très sombre (p158 « J’ai coûté la vie à ma mère en venant au monde, j’ai été tiré de son sein avec le fer. J’avais un frère que mon

«l’honneur» (v.431), «la valeur» (v.434), «la vertu», (v.439) «la renommée» (v.452), toutes qualités appartenant à l’homme généreux. Il est aussi très rationnel et ne se laisse pas atteindre ni affaiblir par ses émotions (qu’il cache, même s’il en a), car il sait qu’il doit garder la tête froide pour mener à bien sa mission: [la joie] de recevoir de tels commandements Doit étouffer en nous tous autres sentiments (v.493-494) «vertu» (v.449, v.455), , , etc. Le personnage

l’Homme de l’animal. Néanmoins, Rousseau voit lui la différence Homme animal d’un autre œil. Effectivement, ce philosophe des Lumières, trouve le fondement de cette différence dans deux autres concepts : ce qu’il appelle la pitié naturelle et la perfectibilité. Cette pitié naturelle, vertu qualifiée d’universelle chez l’être humain, serait chez l’Homme « antérieure à toute réflexion », permettant d’éprouver « une répugnance innée à voir souffrir son semblable ». En plus de cela, nous serions dotés de perfectibilité

L'autonomie de chacun est ainsi rendue possible par l'État, elle reste limitée mais également protégée en contrepartie. Protéger la liberté pour que l'État ne la menace pas Selon Alain, l'obéissance et la résistance représentent les deux vertus du citoyen, car elles garantissent d'une part l'ordre général et d'autre part l'opinion individuelle, elles assurent ainsi la liberté. Rappelons le contrat social de Rousseau, selon lequel l'État n'est que le représentant du peuple et c'est au peuple

Extebe Ernaga 2de3 La tragédie est un genre du théâtre qui prend source dans l’antiquité grecque et qui met en scène des personnages de rang élevé destiné souvent à une mort fatal. Il y a dans ces pièce un héro qui est le protagoniste et le personnages autours duquel l’intrigue tourne . Le héro dispose de caractéristique humaine physique qui peuvent être mentale ou bien les deux, elles sont poussées à leurs paroxysme. Le héro tragiques dans ces pièce malgré toutes leurs bonne volonté peuvent mettre

à la cour du régent et se répand dans la noblesse et dans la haute bourgeoisie. ← Le Marquis de Sade (auteur de textes libertins sur les mœurs, les relations sexuelles, …) ← Choderlos de Laclos : « Justine ou les malheurs de la vertu ». Ce type de libertinage est une des formes d’un phénomène beaucoup plus vaste et qui touche aussi les sciences et la pensée. b) La philosophie Le philosophe a pour but de : ▪ Connaître par sa seule raison ce qu’est l’homme et le monde dans

gloire, de la fausse gloire, de la vaine gloire. 2. De l’humilité et de l’abjection. 3. De la honte. 4. Du courage. 5. De la colère. 6. De la vengeance. 7. Du repentir. 8. De l’espérance, du désespoir, de la défiance. 9. De la confiance. 10. De la pitié et de la dureté. Il. De l’indignation. 12. De l’émulation et de l’envie. 13. Du rire. 14. Des pleurs. 15. De la luxure. 16. De l’amour. 17. De la charité. 18. De l’admiration et de la curiosité. 19. De la passion de ceux qui courent en foule pour voir