La Pluralité Des Cultures Contredit Elle L Idée D Humanité

sont fort éloignées du sujet qui nous préoccupe. Mes explications seront fonction de cette préoccupation et je n'oublierai pas qu'un grand nombre de mes auditeurs ignorent totalement ce qu'est l'anthropologie sociale et que les autres n'en ont qu'une idée erronée. Quant à ceux qui connaissent quelque peu le sujet, je leur demanderai de me pardonner si je leur parais de temps à autre un peu élémentaire. Dans cette première conférence, j'essaierai de déterminer grosso modo les limites et les ambitions

de départ même si la réalité que beaucoup trouvent en arrivant est dure et décevante. D/ Les raisons Humanitaires: Les européens qui dominent par le poids démographique et économique sont de plus en plus persuadés de la supériorité de leur culture et de leur civilisation et pensent qu'ils ont de ce fait le "devoir" de civiliser ceux qui sont des barbares, de répandre la paix, la richesse. Et ce, en toute bonne conscience. Rudyard Kipling parle du "fardeau de l'homme blanc". Ces

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.1. Les origines historiques du nationalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2. Définitions du concept « nation ». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.3. Son idée maîtresse : l’exaltation du sentiment national . . . . . . . . . . . . 9.4. Son positionnement multiple sur le clivage politique . . . . . . . . . . . . . Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

..................................................................................... 133 La parole et la guerre....................................................................................................................... 141 Parole et humanité ........................................................................................................................... 147 Du langage de marivaux et de celui, actuel, des jeunes de banlieues dans le film l’esquive...........................

82 Un empire ou un système américain ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86 6 LES THÉORIES GÉOPOLITIQUES Un monde sans ennemis ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90 La contingence de la culture de paix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90 Globalisation et changement du monde : l’hypothèse de la société mondiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 Quel objet d’étude : relations internationales ou

notamment en ce qui concerne le cops ou encore la vie privée. « L’étude des droits et des libertés vise à maintenir le citoyen éveillé, à le mobiliser pour assurer leur défense, y compris en légitimant le refus d’obéir à la loi injuste. » Cette idée de résistance à l’oppression (refuser d’obéir à une loi injuste) a été développée par St Augustin (354-430) puis par St Thomas d’Aquin (1228-1274). C. Une contribution à la formation du juriste. « La discipline constitue une discipline

grâce à « ce concert des savants, cette réunion de leurs forces, si utile, si nécessaire » (85). Individus et collectivités coopèrent de plus en plus pour rationaliser le monde humain. Comme s'ils avaient pris « pour cri de guerre, raison, tolérance, humanité » (161), il semble que tous se proposent le bonheur et la vérité, l'égalité et, enfin, vocation essentielle de l'esprit (144), la liberté. Tout se tient, et les occupations intellectuelles, « quelque différentes qu'elles soient par leur objet, leur

341 Professionnels de santé et professions sociales Qu’est-ce qu’un professionnel de santé ? Question de genre Professions hiérarchisées Ethnographie hospitalière Professionnels de santé et rôle éducatif Sciences infirmières : entre médecine et humanités 341 342 343 343 344 346 348 QUATRIÈME PARTIE THÈMES ET CONCEPTS CENTRAUX EN ÉDUCATION 351 30 Didactique et didactiques. Esquisse problématique (J.-L. Martinand) 353 1 2 3 4 5 6 7 8 Les mots Les hommes Les circonstances Les émergences Les caractéristiques

critique, car l’Européen orgueilleux de sa civilisation ne pense guère qu’un jaune soit ca­pable de lui apprendre quelque chose et que les trésors de la sagesse et de l’art chinois puissent l’enrichir de plus d’un bien que nous a refusé notre propre culture. En outre, l’Europe instruite ne mani­feste à l’égard des grands événements historiques qui se déroulent dans l’Extrême‑Orient qu’un intérêt réellement minime, bien que ces événements ne concernent pas exclusivement la Chine ou l’Asie et que leur

puisque je me le représente, comme un « tableau » figure quelque chose. Mais si la représentation se distingue de ce qu’elle représente cela nous intéresse, car nous pourrons nous représenter ces mêmes représentations, nous les figurer, avoir une idée de notre idée. C’est justement pour cela que je puis distinguer entre les représentations, selon ce qu’elles représentent (leurs contenus, Descartes parlera plus tard de « réalité objective »). La première distinction à faire est celle du composé et du simple