La Pluralité Des Cultures Contredit Elle L Idée D Humanité

Convergence, interdépendance et divergence : les trois mouvements de la mondialisation économique contemporaine ........................................................................................ 6 1.1 Vers une convergence des économies et des cultures ?...................................... 6 1.2 Une convergence mondialisée qui repose sur une interdépendance croissante entre les pays .......................................................................................................

réactualisant la thématique de l’apprentissage : 41 ♣ La métaphore du cerveau et la métaphore holographique : 42 2.2.5. Vers une conception plus anthropologique et moins mécaniste des processus organisationnels en entreprise : 45 ♣ La « culture d’entreprise » : 45 ♣ La réconciliation des différentes sphères et l’idéal de « l’homme complet » : 46 2.2.6. Le changement permanent : 50 ♣ Une conception processuelle, dynamique et évolutive des processus de l’organisation 50

la situation antérieure à la signature du « Pacte social », une époque mythique où les hommes vivaient libres et disposaient de droit absolu de recourir à la force pour se faire justice. De manière approfondie, Jean-Jacques ROUSSEAU a repris cette idée par le biais de l’ « état de guerre » à travers lequel il fait mention pour la première fois de l’état anarchique à l’endroit de la société internationale. En effet, cette allusion à un monde « anarchique » revient à un historien grec du nom de THUCYDIDE

risquaient d’être considérés comme socialement insupportables. Les théories freudiennes excèdent en effet leur ambition thérapeutique initiale : elles concernent notamment l’histoire de l’humanité et la naissance des premiers interdits définissant la culture (Totem et Tabou). Mais elles fournissent aussi une interprétation de la religion : la croyance en Dieu résulte selon Freud de la quête d’un « père tout-puissant » qui ravive quelque chose de la sécurité vécue dans l’enfance. Et les psychanalystes

cet alibi ethnographique et entouré d'un luxe de précautions énonciatives que Nerval va proposer une représentation censément canonique de l'imaginaire oriental, comme il l'affirme dans son préambule (P. 233-234) : " On ne donnerait qu'une faible idée des plaisirs de Constantinople pendant le Ramazan si l'on passait sous silence les contes merveilleux récités ou déclamés par des conteurs de profession attachés aux principaux cafés de Stamboul. Traduire une de ces légendes, c'est en même temps compléter

pour avoir « supporté » cette thèse avec amour ; à Monique Castillo, pour toute la générosité et être venue jusqu’au Pérou me décider à faire cette thèse ; à Michel Capron, pour être un chakaruna (homme-pont) entre les sciences de gestion et les humanités ; à tous les membres du jury, pour leur attention, patience et confiance ; à la Caisse d’Epargne, pour m’avoir attribué une bourse de soutien à la réalisation de cette thèse ; à la Mutuelle des Pays de Vilaine, pour l’hospitalité et la « santé durable

Rappel : pourquoi et comment la question nationale se pose à la lumière de la crise contemporaine de l’État nation ? L’Histoire s’est cristallisée au fil du 19e siècle. C’est au 19e qu’on a assisté à la fixation de l’idée de nation. C’est devenu une idée puissante et agissante. On peut aussi soutenir que c’est à ce moment-là que ce sont constituées/affirmées des identités nationales en Europe. L’identité nationale n’a un succès que depuis quelques dizaines d’années, c’est une expression récente en

à Paris au moment de l'assassinat de Henri IV) et en Italie, ce qui lui permet de rencontrer les personnalités marquantes de son temps : il fréquente à Paris le père Mersenne, véritable secrétaire de l'Europe savante. Il rencontre Galilée. D'une culture encyclopédique, passionné de mathématiques (il considère les "Eléments" d'Euclide comme le modèle de la science et passe son temps à essayer de résoudre le problème de la quadrature du cercle), de physique (en 1630, il donne une interprétation mécaniste

la vie quotidienne, mais en les décalant et en les recadrant de manière inattendue ; les membres de ce groupe entendent faire de ces gestes artistiques des gestes politiques, en ce qu’ils renforcent l’activisme et résistent par la loufoquerie à la culture officielle. 7Avec les années 70 s’achèvent les mouvements artistiques entendant expressément jouer un rôle d’avant-garde indissolublement artistique et politique. La confiance dans les pouvoirs messianiques de l’art s’affaiblit, les soupçons sur

du terme, mais à une période de redécouverte, de restitution du passé, de retour aux sources archaïques d'un monde, d'une civilisation. Dans les faits, pour les Renaissants, il s'agit d'un retour à l'Antiquité gréco-romaine, d'un retour vers une culture (politique, juridique, éthique, etc.) qui fit la gloire de la civilisation occidentale. Les humanistes sont ceux qui ont fait de ce retour à l'Antiquité gréco-romaine le coeur du programme de la Renaissance. Érasme (1469-1536), celui que l'on appelait