La Pluralité Des Philosophies Est Elle Un Argument Contre La Philosophie

fini, la seconde parlera des dreyfusards (les premiers défenseurs de Dreyfus, ceux qui le soutiennent dès le début.) et la troisième, des anti-dreyfusards (ceux qui sont « contre » celui-ci). PREMIERE PARTIE : LE CONTEXTE POLITIQUE A. La Troisième République La Troisième République a été fondée en réaction contre le second Empire, elle continue sur bien des plans l'Empire de Napoléon III. Comme ce dernier, elle est portée par la vague du progrès scientifique et technique et par l'avènement

international de cette économie créé des intérêts nouveaux pour ceux qui sont tentés par ces échanges. La cité ne constitue plus leur cadre principal, car les échanges créé des liens avec divers points de la zone. Apparait une nouvelle forme de philosophie : une sorte de cosmopolitique (cosmopolis). On bascule dans une autre conception dans laquelle la polis apparait comme quelque chose d’un peu étriqué. Ces gens qui évoluent dans le marché international, sont très critiqués dans leur cité, peur pour

sociale », not intro., qui parle de leur rapport à l’objet. La rupture passe aussi par une méfiance à l’égard des « mirages » du langage. Il faut prendre en considération que le langage ordinaire enferme dans son vocabulaire et sa syntaxe toute une philosophie pétrifiée du social, qui est toujours prête à ressurgir et que le sociologue utilise au quotidien. Critique méthodique pour ne pas se laisser endormir par la poésie des mots : chaque mot va évoquer d’autres choses pour un autre individu ; chaque

comprendre comme des externalités et se résorbent dans l’expression quantitative de la demande3. Or, la plupart des commentateurs semblent considérer que cette résorption est porteuse d’effets néfastes sur le plan socio-politique4. Pour Boris Libois, la philosophie politique a produit divers types d’argumentation pour justifier la spécificité de la sphère médiatique, et donc la nécessité d’adopter pour la réguler des formes appropriées : “Pour les penseurs libertariens et libéraux”, écrit-il, “les médias

populaire comme forme de résistance Comme le projet des études culturelles est en Grande-Bretagne un projet politique, on s'efforce de montrer que la culture populaire est une culture de résistance. D'abord contre la culture dominante de l'élite sociale, qui se trouve refusée en bloc. Ensuite contre la culture marchande des mass media. Autant que l'abus de la culture d'élite, les premiers porte-parole du mouvement dénonçaient en effet l'influence maléfique de la culture de masse venue d'outre-Atlantique

historiques, Paris, EHESS, 1990. LEDUC Jean, Les historiens et le temps. Conceptions, problématiques, écritures, Paris, Seuil, 1999. MARROU Henri-Irénée, De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1954. NOIRIEL Gérard, Penser avec, penser contre. Itinéraire d’un historien, Paris, Belin, 2003. NOIRIEL Gérard, Sur la « crise » de l’histoire, Paris Belin, 1996. NORA Pierre, LE GOFF Jacques (dir.), Faire de l’histoire, Paris, Gallimard, 1974, 3 vols. POST Antoine, Douze leçons

García Márquez, Henry Miller, Céline ou encore Beckett, afin d’en tirer une « synthèse à visée théorique2 ». Sa perspective, éminemment comparatiste, a pour finalité de mieux cerner la raison d’être du grotesque, son sens profond, au-delà de la pluralité de ses manifestations. R. Astruc insiste d’ailleurs sur le fait que sa propre réception des œuvres précède la volonté de repenser la catégorie : c’est du travail sur le corpus que s’imposa a posteriori le grotesque, comme l’élément fédérateur susceptible

Bruxelles, Bruylant, 2000, pp. 261-297 et B. Simma et A. Paulus, « The « International Community » : Facing the Challenge of Globalization », EJIL, 1998, vol. 9, pp. 266ss. 3 V. M. Koskenniemi, From Apology to Utopia. The Structure of International Legal Argument, Helsinki, Lakimiesliiton Kustannus Lawyers’Publishing Co., 1989 et D. Kennedy, International Legal Structures, Baden-Baden, Nomos Verlagsgesellschaft, 1987. 4 Pour retrouver les éléments cette opposition, on se permet de renvoyer à notre article

THEORIE DU DROIT ___________________________________________________   « La philosophie du droit est à la paix ce que la philosophie politique est à la guerre »   L’inspiration à la justice est une donnée anthropologique fondamentale car les hommes ont besoin pr vivre ensemble de s’accorder sur un même sens de l’existence ou plus particulièrement de la vie collective. L’œuvre juridique constitue la manière occidentale de lier les hommes en posant un sens qui s’impose à tous. Le droit est le

constit aujourd’hui est synonyme dans l’affichage de démocratie. Ce sont des concepts juridiques mais d’abord des idées. Ex : La république c’est quoi ? Pour le définir, on peut juste dire que ce ne sera qu’une idée de la république. Nous verrons la philosophie des droits constitutionnels. 1ier paragraphe : Méthodologie du droit constitutionnel (PAS LA METHODO DU TD, Jamais en droit on ne relit trop) Art 2 de la constitution 1992 : la langue de la république est le français. M les anglais, tirez