La Porte de l'enfer

homme réel qui réfléchit durement. Œuvre de renommée mondiale,Le Penseur appartient probablement aux premières figures que Rodin modela dès 1880-1881 pour « La Porte de l’Enfer », où il devait occuper le centre du tympan. Il représente à la fois Dante et Rodin, qui contemplent l’œuvre inspirée au second par le poème du premier, « L’enfer ».Figuré nu, il possède une dimension universelle Le Penseur fait partie des quelques figures créées très tôt et très vite, qui traversèrent toute l’œuvre de l’artiste

montée » aux Cieux, dans la partie inférieure le monde des Hommes. On y retrouve parfois une scène de l’Enfer. En dépit de ces similitudes, le triptyque La Guerre ne présente aucun lien religieux : thème des tranchées. Dans la zone des Cieux où sont représentés en général les dieux et angelots, le rôle de l’angelot semble ici joué par un cadavre lourdement suspendu à une poutre métallique ; il porte un linge grisâtre et en lambeaux. Il pointe d’un doigt raidi le passage obligé, la mort cruelle et douloureuse

forme de communication afin qu’elle ne puisse avoir d’effets négatifs sur nous et qu’elle devienne un élan positif qui améliore nos relations avec nos semblables. I – Le regard des autres conditionne notre communication intra personnelle : « L’Enfer, c’est les autres ! ». Cette réplique est la dernière de la pièce de Jean-Paul Sartre, Huis Clos (1944) : dans un salon Empire, en enfer, trois personnages, morts, sont condamnés à demeurer ensemble pour l’éternité. Tel est leur châtiment. Garcin

texte de cette pièce est déposé à la SCALA SARL, filiale de la SACD, sous le numéro 242652. Tous droits réservés. 1)   Bob Satanas : Secrétaire de l’Enfer 2)   Gérard : Homme tombé du toit 3)   Céline : Jeune fille, sœur aînée 4)   Jessica : Jeune fille, sœur cadette 5)   Clarisse : Jeune fille, petite sœur 6)   Gardienne : Gardienne de l’enfer 7)   Josy : Secrétaire particulière du Patron 8) Commandant : Commandant du ferry 9)   Jennifer : Star de Rock 10)  Sandra : Meilleure amie et

présente un héros romantique qui demande à son amante Dona Sol de le fuir car il ne pourra s'empêcher de lui faire du mal. Dans cette tirade, certains éléments témoignent de l’extrême agitation du personnage. vers 11 "Dona Sol, prends le duc, prends l'enfer, prends le roi !" nous voyons une anaphore qui montre la détermination du personnage. Presque chaque fin de phrase se termine par un point d'exclamation, la ponctuation joue donc également un rôle. L verbe "fui" est répété trois fois (vers 15;17;31)

est antisocial, il n’accepte pas les devoirs qu’impose la vie sociale. Totalement à l’opposé du respect de l’autre, mais a un certain sens de l’honneur. Il est totalement libertin et athée. Jamais il ne se repend, même plongé dans les flammes de l’enfer. Il est matérialiste. Il aime le pouvoir, abus du pouvoir de séduction, abus du pouvoir de sa position sociale. Il créer des conflits, violence verbale et physique. Refus de la contrainte. Sganarelle : Il est un valet résigné, l’ombre de son maître

meubles ou de bijoux. Il entre, en juin 1879, à la Manufacture de Sèvres, comme employé non permanent (Carrier-Belleuse, directeur des travaux d’art de la Manufacture fait appel à lui). Il quittera l’institution en 1882 pour se consacrer à la Porte de l’enfer. En parallèle, Rodin présente l’Age d’airain au Salon de 1877. Cette œuvre fait scandale car on prétend que Rodin l’a moulée sur nature. Une commission d’enquête est mise en place mais Rodin est réhabilité (notamment grâce à une lettre collective

fondé sur une description, qui prime sur la narration. Le titre Il annonce une suite de la pièce de Molière . Notion de transposition : on passe d’une pièce de théâtre à une poésie . Changement d’espace culturel : les Enfers grecs et non pas l’Enfer chrétien annoncé par Sganarelle. Notion de syncrétisme (synthèse de plusieurs éléments culturels) constitutif du mythe littéraire . I. Premier quatrain : Dom Juan et le mendiant - Cinq quatrains en alexandrins rappellent les cinq actes de la

d’un incendie social devenu intolérable. Socialement parlant, on entend souvent que c’est l’enfer –«djahanama» – au marché, par exemple. Il y a même des blagues qui représentent la vie en Algérie comme une vie en enfer. Ce qui s’est produit est la représentation de l’enfer dans la réalité et l’impossibilité (chez ces jeunes) de la penser et de garder un sens métaphorique, c’est-à-dire symbolique, de l’enfer. -Le phénomène tunisien est-il reproduit ? L’acte d’immolation du jeune Tunisien a été glorifié

l'enfer LE VESTIBULE C’est là que réside la grande foule de ceux qui vécurent mollement trop attachés à leur petit confort pour oser de grandes choses ni dans le Bien ni dans le Mal « cet état misérable est celui des méchantes âmes des humains qui vécurent sans infamie et sans louange et qui ne furent que pour eux-mêmes... Les cieux les chassent, pour n’être pas moins beaux et le profond enfer ne veut pas d’eux, car les damnés en auraient plus de gloire ». CERCLE 1 LES LIMBES