La Raison Gouverner Action Humaine

d'urgence et la possibilité de rétablir des institutions républicaines qui réactivent le “ vivere libero e civile ”, chez Machiavel; transformation de la religion en une arme politique et rationalisation de la puissance d'Etat, chez les théoriciens de la raison d'Etat; théories de la souveraineté, c'est-à-dire liaison entre puissance et droit, chez Bodin, Grotius et Hobbes; historicisation de l'idée de nation et description des changements qui affectent les structures de pouvoir conformément à l'état de

De tout temps, l'Homme a été amené a se poser des questions sur sa nature, sur sa destinée, et sur sa raison d'être. Celui ci ne peut se réduire à rester passif, ou inactif face aux désirs de ce qu'il pourrait appeler une puissance supérieure. C'est alors qu'intervient le concept de liberté : chacun voudrait pouvoir se persuader que sa vie n'appartient qu'à lui, et que ses choix ne sont gouvernés que par ses seuls désirs, sa propre volonté. Cependant, la liberté peut revêtir différentes formes : en

plus subtile qu’il n’y parrait , c’est ainsi que face au pouvoir politique il existe des contres pouvoirs qui ont pour objectif de tempérer l’exercice du pouvoir politique en l’obligeant a considérer et respecter l’intérêt des groupes qu’il entend gouverner. Les contres pouvoirs tempèrent le pouvoir politique , ainsi les medias informent sur les pouvoirs politiques . le pouvoir politique est donc confronté a des pressions du corps social qui prennent des formes différentes. cela peut être des pressions

autre suite, etc.... Le paradoxe de la Cause première ne peut trouver son explication que dans un principe au fondement de tout ce qui existe, et qui est appelé "Dieu". Il n'est pas concevable que rien soit à l'origine de tout. Selon le principe de raison suffisante, toute chose présente en ce monde justifie son existence par son utilité, et s'inscrit dans un schéma de fonctionnement global. De fait, l'agencement de ces myriades d'éléments ne peut être le fruit du hasard, et nécessite l'action ordonnatrice

modèle chef/peuple est appliqué au société dominé par un tyran. Rousseau se pose ensuite la question de l'homme libre et donc de l'esclavage. Chapitre 3 : du droit du plus fort la force ne fait pas le droit , car une raison qui cesse dès que la force cesse n'est pas une raison valable : «on est obligé d'obéir qu'aux puissances légitimes» chapitre 4 : de l'esclavage L'homme nait libre,et il ne renonce pas à sa liberté,car «renoncer à sa liberté,c'est renoncer à sa qualité d'homme». De même

Lecture analytique du fragment 41 L'imagination est pour Pascal la force qui détermine l'homme dans toutes ses actions. Il est ainsi poussé à agir par les mirages de son esprit et confond le faux avec la vérité qu'il ne peut atteindre. Elle donne une mauvaise interprétation des choses. On ne peut alors pas s’y fier car elle ne fait pas de véritable distinction entre le vrai et le faux. C'est pourquoi, dans le fragment 41 qui lui est consacrée, l'imagination est personnifiée en « maîtresse d'erreur

son Discours sur l'origine de l'inégalité : "A la République de Genève", ou qu'il se flatte, dans le Contrat social d'être : "Né citoyen d'un état libre" ,en se déclarant heureux de trouver dans ses recherches sur les gouvernements : "de nouvelles raisons d'aimer celui de mon pays". Lorsque Jean-Jacques Rousseau projette de répondre aux Lettres écrites de la campagne (rédigées par le procureur général Jean Robert Tronchin, qui mettent ses théories en question, il lui faut se renseigner plus à fond

itinéraire proposé : 1- Comment les données neurologiques se manifestent dans les aptitudes liées à l'intelligence émotionnelle ? Des découvertes sur les structures biologiques du cerveau expliquent comment les sentiments peuvent prendre le pas sur la raison et ce que nous pouvons faire pour maîtriser les pulsions allant à l'encontre de nos buts personnels et relationnels. 2-t-elle sur notre vie ? 3- Comment l'intelligence émotionnelle est-elle indispensable dans le monde du travail ? 4 - Quel est

questionne les champs de la métaphysique classique à travers l'Histoire. Il semble qu'aucune continuité dans le temps ne soit proposée et donc qu'il n'y ait humainement parlant ni passé ni futur. Elle parle du développement biologique de l'être humain et avec lui du devenir éternel du monde et des êtres vivants. C'est dans cette étude qu'Hanna Arendt tente de réécrire l'histoire intellectuelle de notre siècle non comme celle de générations successives dans laquelle l'historien respecte à la

remarquable (cf. son accueil en Hollande), c’est un pays sans prisons, sans tribunaux, Déistes, ces habitants croient en Dieu sans fanatisme et n’ont pas de Clergé (cf. l’inquisition et l’auto-da-fé à Lisbonne chapitre 6). →Politiquement, le pays est gouverné par une monarchie libérale sans tyrannie, l’harmonie règne entre les habitants, il n’y a pas de noble et pas de différence entre les sexes (cf. les 20 belles filles de la garde royale). →C’est une civilisation essentiellement urbaine qui concilie