La Raison Gouverner Action Humaine

l’Afrique, dont la part dans le commerce mondial ne cesse de décliner, continue à attirer non pas grâce à ses performances économiques et l’amélioration du climat des affaires, mais de par les ressources qu’elle contient, qui restent à l’état latent en raison de l’absence d’un régime d’accumulation interne. Cette latence des ressources fait de l’Afrique un objet de convoitise entre puissances économiques. Paradoxalement, le continent regorge de ressources naturelles et minières, dont la quantité

prime, s’il est vrai que no man is an island[3] et qu’il n’ y a rien de nouveau sous le soleil, il est alors vrai que, ce travail n’est autre chose qu’une copie des copies des copies. Ainsi, nous voulons en remercier les vrais architectes. Nos actions de grâces à « Celui qui est tel que rien de plus grand ne peut-être conçu », le Dieu d’Anselme, pour le don de la vie, le don de la chrétienté, pour l’épiphanie de ses merveilles, pour la présence perpétuelle de sa main invisible. Notre profonde

L’origine des langues se confond avec celle de l’homme. On ne saurait imaginer une société humaine sans langage qui un jour se serait mise à parler, pas plus qu’on ne peut imaginer des individus isolés qui un jour se seraient groupés. B. Les abeilles ont-elles un langage ? Tout le monde sait bien que les animaux émettent des signaux par lesquels ils échangent des informations, tout comme les humains. Un autrichien, Karl von Frisch (XXe s.), a montré dans Vie et mœurs des abeilles (1965) que

celle de la raison. I) L’autorité divine Elle peut en effet être à la source de nos devoirs lorsque ceux ci sont définis comme une obéissance à des commandements divins avec consentement à l’accomplissement de la volonté divine. Or, si Dieu est une autorité possible, qui indique nos devoirs, c’est en raison de sa perfection. Autrement dit, par le religieux, nos devoirs sont révélés et sont la condition d’un Salut et d’une espérance. Mais Dieu est autorisé à me dire « tu dois » en raison de son essence

1) La nature humaine.... "Tout homme par nature à droit à toutes choses, c'est-à-dire qu'il peut faire ce qu'il veut, qu'il peut posséder toutes choses qu'il veut et peut posséder, en user et en jouir. En effet, si l'on considère que toutes les choses qu'il veut peuvent être bonnes pour lui selon son jugement, puisqu'il les veut, et peuvent contribuer à sa préservation un jour ou l'autre, il s'ensuit qu'il peut légitimement tout faire. C'est pour cela qu'on a dit avec juste raison: la nature a

 C’est assez inexact : il existe bien des pensées philosophiques chez les  Egyptiens, les Mésopotamiens et bien d’autres peuples. Les Grecs sont plutôt les premiers   qui se sont adonnés à une spéculation rationnelle marquée. C’est donc un certain usage  de la raison qui apparaît en Grèce à cette époque : les philosophes grecs ont formulé les  choses d’une manière assez particulière en posant des questions et en formulant des  réponses originales. Voyons.  4      L ES PRÉSOCRATIQUES  :  UN RÉFÉRENT TROUBLE

Zaubermain Partie 1 La dimension éthique de l’être humain 1.1 Les notions de base de l’éthique et du politique 1.1.1 Les notions de base de l’éthique 1.1.1.1 Distinguer éthique et morale L’étymologie: Science qui étudie l’origine et l’histoire de la composition et de l’évolution des mots à partir de leurs racines linguistique. Le mot étymologie vient du grec etumos, qui signifie le sens authentique, vrai, premier du texte et de logos, étude, discours, raison, etc… Le mot éthique vient des mots grecs

hommes au sein d'une société. C'est donc une règle d'action à laquelle il est obligatoire de se conformer pour réaliser le bien moral. Justice : Pour Aristote, la justice devrait être définie précisément comme une « disposition à accomplir des actions qui produisent et conservent le bonheur, et les éléments de celui-ci, pour une communauté politique. » Elle n'est pas une qualité purement intérieure mais concerne exclusivement les relations avec autrui. On peut faire un parallèle entre deux types

à l’action. C’est une action animée par une doctrine. Cette doctrine est née d’un système donné de forces historiques, auquel elle reste intimement liée et qui reçoit d’elle son impulsion intérieure (1). Il a donc une forme correspondant aux contingences de lieu et de temps, mais il a en même temps un contenu idéal qui l’élève au rang de vérité supérieure dans l’histoire de la pensée (2). On ne saurait agir spirituellement sur le monde, en tant que volonté humaine dominant d’autres volontés

dialectique de la raison découle de ce qui précède, puisque eu égard à la volonté, la liberté qui l’accompagne semble entrer en contradiction avec la nécessité naturelle et qu’à cette croisée des chemins, la raison dans son intention spéculative trouve le chemin de la nécessité naturelle beaucoup mieux ouvert et plus viable que celui de la liberté. Néanmoins, dans l’intention pratique, le sentier de la liberté est le seul sur lequel il soit possible de faire usage de sa raison dans notre conduite