La Raison Gouverner Action Humaine

pensé rationnellement : on va se demander comment faire pour organiser au mieux ces relations : on va faire intervenir la raison comme principe d’ordre. On va réfléchir à des règles d’organisation, de mise en place : des règles pour tous et reconnues par tous. Mais les règles ne suffisent pas. Comment faire pour que ces règles soient appliquées ? Cela suppose une mise en action, une pratique. Toute pratique vise à une fin. Quel est le but de tout ce système ? La fin de cette organisation c’est le

fonction du bien. Il faut s’engager dans nos actions et dans nos choix selon Descartes. Si on est indifférent et qu’on fait des choix « par défaut »... 1670 Mots7 Pages Commentaire sur kant, métaphysique des moeurs, p29 tenu pour bon ,si ce n'est seulement une volonté bonne''. Il écarte donc de cette manière tout ce qui relève du tempérament ,de la chance, ou des nécessités de l'action.Il retire à la volonté toutes les inclinations par lesquelles notre action pourrait être corrompue, dès lors il montre

philosophie, en effet s’est toujours trouvée confrontée à un certain nombre de critiques quand ce n’est pas à la répression de la part des pouvoirs et institutions idéologiques et politiques établies: sa prétention à parvenir à la vérité par le moyen de la raison heurte en effet les préjugés et les opinions communes et plus profondément encore l’autorité de ceux qui en font usage pour se maintenir au pouvoir, tant temporel que spirituel. De deux choses l’une en effet : soit la vérité (accord entre ce qu’on

que nous verrons certainement que les compétences de l’Etat sont plurielles, et qu’elles ne se réduisent peut-être pas à la morale. Dans un premier temps nous nous demanderons s’il y a une morale de l’Etat et où la situer, ensuite nous verrons les raisons de croire que la morale relève dela compétence de l’Etat, enfin et surtout après avoir étudié l’ensemble du problème, nous verrons que les compétences de l’Etat sont autres que celle d’une morale exclusive. I. Y a t-il une morale de l’Etat ?

théorique). Dans cet état, les hommes sont gouvernés par leur seul instinct de conservation, que Hobbes appelle conatus, ou désirs. Or, à l’état de nature, les hommes sont égaux, donc ils ont les mêmes désirs, et les mêmes moyens d’y parvenir. C’est pourquoi cette égalité naturelle se transforme naturellement en rivalité. L’état de nature, c’est l’état de la « guerre de tous contre tous ». Hobbes dira que « l’homme est un loup pour l’homme ». Doué de raison, il prévoit le danger ; c’est donc l’angoisse

ayant chacune leurs raisons, leurs justifications propres. C’est le cas dans Antigone de Sophocle, où l’on voit l’héroïne s’opposer à Créon à propos des funérailles de Polynice. Antigone, se réclamant d’une loi divine qu’elle juge plus fondamentale que la loi humaine, veut offrir à son frère Polynice les funérailles qu’il mérite, et ce faisant, lui rendre les honneurs publics dont Créon l’a privé. Toutefois, l’intransigeance de

Philosophie Dans le sujet « Peut-on ne pas savoir ce que l’on fait ? », la question porte sur les limites et différents degrés de la conscience humaine. Spontanément, certains tels Descartes pensent toujours pouvoir être maîtres de leurs actes, avoir une conscience permanente. Or est ensuite apparue la théorie de l’inconscient formulée par Freud admettant que celui-ci constitue la partie la plus importante de l’esprit, contrôlant ainsi la majeure partie de nos actes. Nous remarquons que les

l'action concentrée comme gouverner, négocier ou militer dont l'objet est de permettre à des hommes de vivre ensemble pacifiquement, de manière réglée, dans un même espace, celui de la Cité ou État. Cet espace est créé volontairement par les décisions des citoyens qui font exister le droit et les instituons. Définie ainsi la politique est la science ou plutôt l'art de gouverner la Cité, de diriger l'État. La politique permet de contrôler tout les actes des êtres humains par un ensemble de constitutions

d'égalité.   L’intérêt est de confronter des idées avec des expériences concrètes de la société : Le civisme antique, l'idée de cité, c'est à l'époque une réalité politique mais aussi un idéal philosophique, l'idée qu'on peut trouver une société humaine exhaustive, intégrée et équilibrée. La période médiévale, on a un pouvoir religieux qui absorbe l'autorité laïque et qui affirme son hégémonie. L'absolutisme moderne où le prince construit l'État et l'absorbe, le pouvoir même éclairé reste personnel

politique dans le domaine des sciences car elle n'est pas fiable. Les grecs utilisent la dialectique pour les choses humaines, telles que la politique. A. La science politiques dans la Grèce antique. Mot science n'est pas adapté. On parle de la politique comme connaissance, pas comme action. La politique c'est le social. Grec:politicon. Dérivé du mot polis, la cité. Étude des soc humaines, elles ont toute qlq chose en commun mais chacune est différentes. Aristote Étude de 50 cités grec pour voir