La Religion Est Elle Une Illusion Rassurante

contrastes. Autre caractéristiques du fou, car derrières ces bouffonneries se cache un être sain d'esprit contenant les défauts de chaque être humain sur Terre. Tandis que le rouge s'impose comme une couleur chaleureuse et d'une certaine manière rassurante. Mais d'un autre côté on l'associe au sang, à l'enfer. Cette couleur remue toutes les passions, qu'elles soient négatives ou positives. Dans le thème de la folie, l'enfer, Satan, sont des termes récurrents car ils ne font que symboliser, représenter

| |Introduction | |I- Matrix, un film " idéaliste " (le monde dans lequel nous vivons est une illusion) | |II- L’idéalisme problématique (Descartes) : l’hypothèse du Malin génie, précurseur de Matrix | |1) Descartes

Religion Philo La religion ( Religion, religiosité, croyance ) 1 Religion et philosophie ( a ) sens du mot « religion » Une définition paraît bien difficile. Ce n’est pas la croyance en un dieu, par exemple le bouddhisme, alors s’agit-il d’un rite collectif unissant des croyances et des pratiques ? Au-delà de l’aspect sociologique, nous sommes en présence d’une affirmation duale : sacré-profane, affirmation qui procède d’autres voies que le seul savoir rationnel. Par exemple la foi, l’expérience

                                                             Charles Nodier, Préface de La Fée aux Miettes Le XIXe siècle est aveuglé par le rêve d’un monde meilleur permis par les avancées spectaculaires de la science et de la technologie. Le positivisme, philosophie qui récuse la religion, la métaphysique et l’imagination pour privilégier la seule connaissance des faits réels, bat son plein et provoque l’émergence de nouvelles théories scientifiques qui cherchent à comprendre le vivant tout en le réduisant commodément à un système

que fait peser sur l’espèce humaine l’encéphalopathie spongiforme bovine démontrent que l’heure est aux doutes plus qu’aux certitudes. On songe alors au célèbre ouvrage de Céline, Voyage au bout de la nuit, œuvre de démystification dénonçant les illusions du progrès, le colonialisme ou le taylorisme. La remise en cause du progrès est donc une idée à la fois récente mais aussi géographiquement bordée. En effet, si elle semble avoir vu le jour dans la deuxième moitié du XXè siècle, elle ne concerne

religieuse ou métaphysique : elles échappent à toute épreuve de réalité, car elles ont pour fonction de nous détourner de la réalité ; au profit d’un idéal imaginaire rassurant défini, sans preuve possible, comme suprême réalité, c’est à dire Vérité Supérieure. Ainsi est-il stérile, car absurde, de critiquer par la raison une illusion religieuse, celle-ci est, par nature, au delà de toute raison. Il suffit d’en dénoncer la fonction biologique et politique objective (externe) pour en ruiner l’effet

comme il le veut. La liberté peut aussi être conçue comme le fait de pouvoir poser des actions sans risque d’être brimé par les autres. On parlera ainsi que la liberté de religion qui est la possibilité de pratiquer la religion que l’on désire ou d’être athée sans risquer de représailles de l’état ou des membres d’autres religions. Mais de façon plus large, on définira la liberté comme la capacité de faire ce qui nous plaît, de satisfaire nos désirs comme on l’entend. C’est pourquoi on dira d’une

COMMENTAIRE DU TEXTE DE SENEQUEINTRODUCTION Peut-on ne pas craindre la mort ? Nous savons bien que nous sommes mortels, et qu’aucun être vivant n’échappe à la règle, mais cette certitude n’a rien de rassurant ou d’apaisant, au contraire. De fait, nous craignons de nous l’avouer, de penser à ce moment-là et même de l’évoquer trop directement, préférant périphrases et euphémismes. Dans cet extrait, Sénéque ne cherche ni à dissimuler ni à taire le fait de la mort mais au contraire invite son lecteur

est professeur associé, chargé du cours Religion et Culture au Oregon State University. Ses recherches portent sur le religieux dans le cinéma, internet et les nouveaux médias. Un article paru dans le Journal of Religion and Film, Vol. 5, n° 2, October 2001, sous le titre "Wake up! Gnosticism and Buddhism in The Matrix". Traduit et reproduit avec l'aimable autorisation de Frances Flannery-Dailey, de Rachel Wagner, de Paul A. Williams (Journal of Religion and Film) et de Peter Ohlin (Oxford University

philosophique et les thories du sujet. Et si lhomme ntait pas cet tre idal, capable de matrise de soi, dauto-dtermination, de sublimation permanente Sil tait tout simplement terroris par linconnu au point daccepter nimporte quel enfantillage (religion, illusions, morale) pour calmer ses angoisses (Nietzsche, texte tudi en cours) Sil ne dterminait pas son existence mais tait dtermin par elle (Marx, cours sur lHistoire) Sil ntait mme pas matre de sa propre conscience, sil ntait conscient que dune toute