La Religion Permet Elle à L Homme D être Heureux

Philosophie Faut-il faire du bonheur le fondement de la politique ? L’insatisfaction des citoyens d’une nation face à sa politique n’est pas un phénomène récent, et les politiques on souvent été accusés de ne pas remplir leurs fonctions puisque les citoyens ne se sentent pas heureux : les individus attendraient donc de la politique qu’elle leur apporte le bonheur. Ceci ne peut qu’inciter à se poser la question : doit-on faire du bonheur le fondement de la politique ? Par « bonheur », on entend ici la

La conscience est le sentiment que chacun à de son existence et de ses actes. C’est cette même conscience qui à permit au philosophe Descartes d’établir son cogito, l’unique certitude dont il ne peut douter : l’existence de la substance pensante. En effet, l’Homme peut, de par sa conscience, et par extension, de par sa conscience de lui-même, être certain d’exister, puisqu’il pense. Mais peut-on certifier que cette aptitude à se sentir présent à soi-même est une faculté spécifiquement humaine 

ÉLOGE DE MONTESQUIEU par Villemain Le genre humain avait perdu ses titres : Montesquieu les a retrouvés, et les lui a rendus. VOLTAIRE. Si toutes les nations de l’Europe, enfin réunies par l’intérêt de l’humanité et la fatigue de la guerre, voulaient élever un monument de leur réconciliation, et choisir un grand homme dont l’image, consacrée dans ce temple nouveau, parût un symbole de justice et d’alliance, elles ne le chercheraient ni parmi les héros ni parmi les rois qu’elles admirent

essayé de la définir. Tout d’abord, on trouve à l’origine de cet art les aèdes de l’Antiquité, tels Homère et Virgile, qui retraçaient les péripéties des héros et dieux grecs ou romains, grâce à l’inspiration divine que leur procuraient les muses : « Car le poète est chose légère, ailée sacrée, et il ne peut créer avant de sentir l'inspiration, d'être hors de lui-même et de perdre l'usage de la raison. Tant qu'il n'a pas reçu ce don divin, tout homme est incapable de faire des vers et de rendre des

de l’imagination, qui lui permet d’inventer, de créer, de s’illusionner. Lorsque l’homme croit, espère et désire, il imagine un sens et une finalité à sa vie. Il cherche ce bonheur parfait qui le comblera dans l’absolue, lui permettant d’oublier la fragilité et la futilité de sa misérable vie. Mais l’homme qui désire ne peut être satisfait, car ses désirs sont complexes et infinis, et tout objet de désirs implique une précision et une finitude. Ainsi, l’homme ne peut être comblé dans ses espérances

début du 19ème siècle que le slogan «ni dieu ni maître» vit le jour. A l’origine, Ni Dieu ni maître était le titre du journal créé en 1880 par le libertaire socialiste Louis-Auguste Blanqui et où il défendait ses thèses anarchistes et révolutionnaires, l’expression est devenue ensuite la devise du mouvement anarchiste. L’évolution des idées politiques dans le peuple et la classe ouvrière de l’époque a laissé penser que les sociétés à venir ne pouvaient se concevoir que sans dieux ni maîtres. C'est donc

La Déclaration des droits de l’homme de 1948 a suscité d’autres déclarations des droits de l’homme dans des cultures proches : quatre déclarations islamiques, une déclaration africaine, et récemment une déclaration orthodoxe. Il est intéressant de se pencher sur l’image de l’homme véhiculée par ces textes qui, s’ils s’inscrivent toujours dans une culture monothéiste, expriment des anthropologies distinctes. Par ailleurs on voit apparaître ici à la fois la similitude des fondements de la morale, et

BACCALAUREAT GENERAL SÉRIE ES / S   Objet d'étude : L'ARGUMENTATION : CONVAICRE, PERSUADER ET DELIBERER Textes :  Texte A : Fénelon, Les Aventures de Télémaque (1699), septième livre.Texte B : Montesquieu, Lettres persanes (1721), lettre XII.Texte C : Voltaire, Candide (1759), chapitre XXX. Texte A : Fénelon, Les Aventures de Télémaque. [Télémaque et son précepteur Mentor sont de retour aux abords de l'île de Calypso. Ils rencontrent un capitaine de navire dont le frère Adoam leur livre

L A La Hontan: Dialogues avec un sauvage III. — [DU BONHEUR.] La Hontan. — II me semble, mon cher ami, que tu ne viendrais pas de si bonne heure chez moi, si tu n'avais envie de discuter encore. Pour moi, je te déclare que je ne veux plus entrer en matière avec toi, puisque tu n'es pas capable de concevoir mes raisonnements ; tu es si fort prévenu en faveur de ta nation, si fort préoccupé de tes manières sauvages et si peu porté à examiner les nôtres comme il faut que je ne daignerais plus

l'obscurantisme et réformer la société monarchique. A terme une des intentions est peut-être de promouvoir le bonheur de l'Homme. On peut se pencher sur cette pensée qui définit le philosophe comme un être social, observateur de son temps qui s'intéresse aux questions d'égalité et de jusitce, et veut promouvoir l'accès à la connaissance comme modalité de transformation de la société. 1) Le philosophe : un homme inséré dans la société et guidé par la raison a) Priorité de l'observation et de la pensée