La Religion Peut Elle Fonder La Morale

l'égalité 173. L'origine de l'inégalité est en l’homme même 174. L'inégalité engendre l'instabilité du pouvoir 175. Justice et liberté B Justice et sociabilité 176. La sympathie est impuissante à fonder la société 177. Les dérèglements de la sociabilité 178. La justice ne se ramène pas à la sociabilité 179. La fraternité est un but, non un principe 180. La passion d'indifférence C Justice

humaine ou encore traduire les croyances, les aspirations ou les angoisses de la collectivité pour laquelle ce mythe a un sens. Concrètement il s’agit donc d’un récit qui se veut explicatif et fondateur d’une pratique sociale par la présence d’une morale implicite. La politique (du grec polis, la cité) est la science, l'art ou la manière de gouverner un Etat ou une société humaine, et d'y organiser le pouvoir. C'est aussi l'ensemble des affaires publiques d'un Etat et des actions mises en œuvre par

son existence et de ses actes. C’est cette même conscience qui à permit au philosophe Descartes d’établir son cogito, l’unique certitude dont il ne peut douter : l’existence de la substance pensante. En effet, l’Homme peut, de par sa conscience, et par extension, de par sa conscience de lui-même, être certain d’exister, puisqu’il pense. Mais peut-on certifier que cette aptitude à se sentir présent à soi-même est une faculté spécifiquement humaine ? Et s’il s’avérait que ce fut le cas, cela nous

La Religion Répond au problème de la croyance : la religion est affaire de croyance Peut on se passer de religion ? I. Peut on se passer de religion ? Interrogation qui met en question les faits, la réalité : en effet, on peut souligner le caractère paradoxal de la réalité dans laquelle l’homme vit aujourd’hui ; face, d’un côté, à la persistance de la religion (à la question religieuse qui se maintient et demeure avec force) et de l’autre, le dénie et l’indifférence vis-à-vis de la religion

perception sensorielle conduit à une vision purement matérialiste du monde, cause selon lui d’un désir effréné de jouissance immédiate, et de la perte de tout jugement moral. Le désir de jouissance de ses personnages les empêche d’accéder à toute émotion esthétique, à tout sentiment religieux, à toute notion claire de droit et de morale. La connaissance de la réalité est une étape vers la connaissance supérieure. Celle-ci représente une connaissance supérieure, qui n’est accessible qu’à la condition

Introduction Religion et politique ont longtemps été pensées comme indissociables, que ce soit sous la forme d'une théologie civile dans l'Antiquité gréco-romaine ou sous celle de l'augustinisme politique dans le Moyen Âge chrétien : immanentes l'une à l'autre ou dans un rapport de subordination, les sphères politique et religieuse semblaient inextricablement nouées. C'est pourtant ce lien étroit que la philosophie moderne a petit à petit défait, en commençant par jeter les bases théoriques d'un

au mot « cynique », on obtient : qui s’oppose effrontément aux principes moraux et à l’opinion commune ; impudent, éhonté. Ce qui semble remarquable est que la signification qu’on attache à ce terme provient directement de la pensée de l’école fondatrice du « cynisme », mouvement contestataire, né au IVème siècle avant JC, autour de Diogène de Sinope, dit le « chien », et de ses disciples. Le mot cynique, qui aujourd’hui peut être utilisé dans le langage courant, a donc pris tout son sens il y a plus

de la règle de droit (= somme de règles différents ayant chacune des spécialités propres) Chapitre 1 : Définition de la règle de droit Section 1 : Caractère de la règle de droit : §1 : Le caractère générique : A- Caractère général : On ne peut pas avoir de règles de droit spécifiques (article 6 des Droits de l’Homme et du Citoyen) mais cela n’exclut pas la spécificité de certaines règles (ex : dans certaines professions.). Depuis 1806, il y a des corps spécifiques (ex : droit commercial)

du XIIIe chapitre, un chapitre marqué dans son ensemble par l’exagération épique et la mythification : Nana, ogresse dévorant les terres et les richesses de ses amants, devient un nouveau Minotaure dans son hôtel-labyrinthe. À la fin du chapitre, on peut lire : « Elle demeurait seule debout, au milieu des richesses entassées de son hôtel, avec un peuple d’hommes abattus à ses pieds. Comme ces monstres antiques dont le domaine redouté était couvert d’ossements, elle posait les pieds sur des crânes

règles de conduite. Le droit n'est pas la seule règle de conduite sociale, il y a par exemple la politesse, la bienséance, la morale, la religion, l'honneur, la force. Il y a des sociétés, par exemple le règne animal, où la seule règle de conduite est la force, il n'y pas de droit. Dans les sociétés humaines, il peut y avoir une règle de conduite plurale: droit et religion par exemple. Exemple : au Japon, il existe le Giri. C'est une sorte de devoir commandé par la raison qui impose au titulaire