La Représentation Du Monstre

handicap et société 1- Handicap et société 2- Corps et différences corporelles 3- Mise en forme du corps et contrainte sociale III) Handicap et société : la question de la gestion de l’altérité radicale 1- Croyances et représentations autour des corporéïtés étrangères : la figure fondamentale du handicap 2- Discrimination, ségrégation et enfermement. 3- Politique d’intégration et utopie de l’assimilation 4- La recherche du même corps comme quête d’identité 5- La diabolisation

Bestiaire fantastique Beaucoup de gargouilles sont des chefs-d'oeuvre de sculpture, il existe sur la plupart des cathédrales tout un monde sculpté de personnages, de moines, de monstres et d’animaux fantastiques. * Représentation animale Au Moyen Age, les animaux sont à la fois les éléments d'un système de représentations symboliques et le fruit de la libre imagination de leur créateur. Trois principales sources d'inspiration alimentent l'imagination des artistes : les Bestiaires, les motifs venus

AEC). La mythologie* grecque nous le présente comme un monstre femelle, vomissant des flammes. C'est à Bellérophon, héros grec fils du dieu Poséidon, que les dieux* confièrent la tâche de vaincre la Chimère avec l'aide de Pégase, le cheval ailé. Bellérophon, rendu audacieux par sa victoire, tenta par la suite d'escalader l'Olympe, séjour des dieux*, mais il fut aveuglé par Zeus* pour sa témérité et se tua en tombant. Parmi les représentations artistiques de la Chimère, la plus célèbre est sans nul

III « Immanis pecoris custos, immanior ipse » fait la description d’un des protagonistes, Quasimodo, le bossu de Notre-Dame. Ce texte met en parallèle le physique de Quasimodo et l’aspect de la cathédrale en les liant. On se demande alors quelle représentation de l’espace se dégage des procédés utilisés par l’auteur. La cathédrale Notre-Dame de Paris, emblème de la capitale, est ici décrite intimement par le personnage de Quasimodo. Le bâtiment et l’homme ne font alors qu’un et la ville en est leur

(nâga, aspic, ...)[2]. Ces derniers s'opposent, au contraire, aux créatures aériennes, physiquement ou symboliquement : Horus dieu faucon fils de Rê l'adversaire d'Apophis le serpent, Garuda aigle géant combattant les serpents nâga, ... Ses représentations varient cependant énormément en fonction des civilisations. Symbole de vie et de puissance en Chine, protecteur en Indonésie, protecteur de trésors en Grèce antique ou encore maléfique et ravisseur de princesses en Europe médiévale. Une distinction

inconditionnel, l’amour de son prochain dimension spirituel de l’amour, amour absolu. Complètement détaché de la relation physique ou de la relation à l’autre, palpable. Aujourd’hui l’amour comment on le voit se caractérise par : EROS + PHILIA. Nos représentations sociale et culturelle évoluent en fonction de nos époques. • Aimer, ça peut être posséder. S’aimer ça peut être aussi « ne faire qu’un ». • Aimer ça peut être selon le mythe androgyne (l’homme & la femme en même temps) >> et Selon Platon

entoure Halloween est largement un amalgame de la saison d'Halloween elle-même (saison où la nuit atteint son maximum), d'un siècle ou presque de représentations artistiques (notamment dans les films américains), et une volonté mercantile de commercialiser ce qui a rapport au sombre et au mystérieux. Ceci implique généralement la mort, la magie ou des monstres mythiques. Les personnages couramment associés à Halloween sont les fantômes, les goules, les sorcières, les vampires, les chauves-souris, les

agenouiller demandant pardon à Dieu, ou au spectateur du fait que ses yeux soit levés et regardent plus haut. Le spectateur l’ayant vu enfant en entrant, se demande si oui il peut être pardonné car lui aussi à été innocent avant de devenir un monstre. Le spectateur est alors confronté à lui-même, peut-il se rappeler qu’Hitler est aussi un être humain ? Mais s’il l’accepte va-t-il devenir comme lui et si le contraire se passe le contraire, le spectateur seras t-il intolérant face au passé d’Hitler 

fait entrer les sociétés des États belligérants dans une politique de propagande basée sur le mensonge et le « bourrage de crâne ». Ces sociétés stigmatisent l'adversaire en le faisant passer pour un monstre. Les belligérants adoptent alors une culture de guerre qui est l'ensemble des représentations de la guerre, ses violences et souffrances. En quoi les sociétés des pays en guerre se mobilisent -elles ? Pour y répondre il faudra montrer que l'information est contrôlée et censurée, ensuite que

développe l’un de ses concepts les plus importants, l’état de nature. Puis c’est avec son ouvrage Le Léviathan publié en 1651 qu’il a marqué la philosophie politique en établissant une théorie et une justification de l’autorité politique : Le Léviathan, monstre biblique, est une allégorie de l’Etat et du pouvoir absolu. Dieu mortel, le Léviathan est d’une puissance telle que les hommes ne peuvent en imaginer de plus grande. Il saura ainsi inspirer la crainte à nécessaire à l’obéissance, mais également permettre