La Responsabilité Chez Sartre

philoD’après cet extrait des Eléments de philosophie, l'auteur Alain s'interroge sur le bien-fondé des théories freudiennes et construit une critique argumentée de l'inconscient précisément. Il y développe ainsi ses convictions quant à la conscience chez l'homme, par la pensée, puis par rapport au corps. En effet, Alain se demande si l'inconscient freudien a vraiment la place qui lui est donnée dans le fonctionnement de l'homme et si cette notion ne serait pas plutôt source d'erreurs qu'il jugerait

concentrent les zones les plus porteuses d´opérations mentales : Chez les poissons, les seules parties développées sont spécialisées dans l´olfaction. Ces centres olfactifs se réduisent chez les reptiles, où l´apparition d´un autre type de cortex permet de développer les autres sens, notamment la vision. C´est une nouvelle différenciation qui fait surgir le « néocortex » chez les reptiles les plus évolués, puis chez l´homme. La façon dont, chez ce dernier, il envahit les hémisphères cérébraux s´accompagne

les gens sont désillusionnés. Les auteurs de ce mouvement créent des personnages marqués par le traumatisme de la guerre chez qui leur esprit a pris le dessus sur la réalité, ce qui les rend complètement fous. Contexte historique : Avec les deux guerres mondiales et notamment la 2nde :  Traumatismes d’Auschwitz et d’Hiroshima  conviction que le monde a un sens disparait;

libre » revient à dire « l'homme est responsable ». Or la responsabilité remonte à une pratique juridique des romains suivant laquelle un homme donnant sa parole devait se porter responsable de son engagement et donner en contre partie de sa parole une assurance (sur son corps propre ou celui de ses enfants). Exemple : un père qui mariait sa fille s'engageait à honorer sa promesse sur son corps propre ou celui de sa fille. La responsabilité est proche de la cruauté. « Punir est une fête » dit Nietzsch

doctrine, écrivant, dans la « Lettre à Ménécée », que c’est du plaisir qu’il faut partir pour déterminer ce qu’il faut rechercher ou fuir. Mais le désir n’en est pas moins lié, chez Epicure, à l’ « ataraxie », correspondant à la tranquillité de l’âme et à l’absence de souffrance. Le plaisir est donc à ce titre défini, comme chez Platon, mais dans une perspective différente, de manière négative. Tous les plaisirs ne sont pas bons, et il existe certains désirs que nous devons éviter de satisfaire, si nous

monde de tendances, de pensées, de désirs, de souvenirs sans que nous en ayons conscience. II. L'appareil psychique : nature et importance de l'inconscient 1) La nature de l'inconscient La première topique (Freud) L'inconscient désigne chez Freud : « un des systèmes de l'appareil psychique, contenant des représentations refoulées, c'est-à-dire des productions mentales que la censure, barrage sélectif engendré par l'éducation, la société et l'expérience, maintient hors du système conscient

pouvoir enfin juger les autres et les renvoyer à leurs propres responsabilités. Derrière cette idée se trouve une multitude de raisons pour lesquelles Camus a introduit ce métier. Mais pour les comprendre il faut que nous regardions la situation dans laquelle Camus s’est trouvé au moment où il a rédigé la Chute. Dans l’année 1951 s’est passé une terrible dispute entre Camus et le cercle des intellectuels autour de Jean Paul Sartre qui étaient amis à cette époque. La dispute était provoquée par

liberté infinie annihilerait la liberté. De plus, la loi assure la sécurité aux hommes car elle limite la liberté de tous : c'est le but du contrat social. La sécurité est la condition de la liberté: comment être libre si l'on ne peut pas sortir de chez soi sans risquer sa vie ? Hobbes défend cette idée que les lois rendent possible l'exercice de la liberté. Hors de l'état civil, chacun jouit sans doute d'une liberté entière, mais stérile ; car, s'il a la liberté de faire tout ce qu'il lui plaît,

soi-même ? L'homme est le seul animal qui dispose d'une conscience réflexive, c'est à dire qui est capable de se penser lui-même et de se vivre dans la singularité : dire "je suis moi-même", c'est dire "je ne suis pas un autre et j'assume la responsabilité de mon originalité". Mais, en même temps l'homme est aussi un être social qui subit l'influence des autres et on peut se demander si cela ne le conduit pas nécessairement au conformisme. Alors, les autres sont-ils l'obstacle qui m'empêche d'être

seul animal qui dispose d'une conscience réflexive, c'est à dire qui est capable de se penser lui-même et de se vivre dans la singularité : dire "je suis moi-même", c'est dire "je ne suis pas un autre et j'assume la responsabilité de mon originalité". Mais, en même temps l'homme est aussi un être social qui subit l'influence des autres et on peut se demander si cela ne le conduit pas nécessairement au conformisme. Alors, les autres sont-ils