La Révolte Est Elle Légitime

écrite, sans doute au veme siècle après J.C. Puis a été oubliée et ressortie en 1328. Le pouvoir ne se transmet que par les mâles, et aux mâles, le plus proche degré en héritant en premier, et de la nécessité que le roi sacré soit Chrétien et fils légitime (on casse le testament de Louis XIV). 2) la loi naturelle et la loi divine Elle n'est pas loi écrite mais plutôt sentiment que ressentent tous les hommes du 18eme. Si le roi agit comme il se doit, de manière positive comme l'envoyer de dieu qu'il

démocratie, la souveraineté du peuple. Il serait politiquement intègre et légitime, mais inique et moralement haïssable. L'Etat de droit, l'intégrité morale et politique des dirigeants, la souveraineté du peuple, la démocratie, montrent ici leurs limites. On sent qu'il y a au-dessus de ces valeurs, importantes certes mais insuffisantes, un principe supérieur au nom duquel il est légitime, et cela est même un devoir, de se révolter s'il est violé. Même si c'est contre une décision démocratique ou une

Discours de la servitude volontaire qui n’est publié qu’à titre posthume en 1576 par Montaigne dans un chapitre des Essais. Au moment de la rédaction de l’oeuvre, Henri II lève de nouveaux impôts en Guyenne (Aquitaine). Cette nouvelle produit une révolte des paysans qui sera réprimée violemment. Dans son ouvrage, l’auteur tente de comprendre pourquoi et comment tout un peuple abandonne sa liberté pour servir et obéir volontairement à un seul homme, à un tyran. Cette oeuvre a eu de différents retentis

exemple la légitimité de St Thomas: pour lui, il considère que le régime monarchique qui va mettre en place selon lui un intérêt commun, c’est justement le régime de la Royauté. Pour ceux qui écrivent aujourd’hui en France, ou en Europe, le régime légitime est la démocratie libérale. La légitimité démocratique est fondée sur l'investiture populaire des gouvernants, la légitimité monarchique est fondée sur l’histoire et/ou l’investiture divine du roi, et enfin la légitimité technocratique est fondée

dans Droit des magistrats sur leurs sujets, argumente dans le même sens : il aborde la question du droit de révolte. Les magistrats sont établis pour le bien du peuple. Leur puissance et celle du roi, magistrat suprême s'il en est, émane du peuple, du corps électral. Au moment de la St Barthélémy, l'autorité abuse de son pouvoir, le roi se mue en tyran, le résistance semble de fait légitime. Le droit d'insurrection est justifié quand sont violés la loi de Dieu et le contrat bilatéral passé en vue

Marjane est adolescente. C’est l’âge de la révolte dans un pays soumis à des lois de plus en plus sévères. Iron Maiden sont des démons lubriques tandis que porter une paire de Nike trahit tout de suite votre appartenance au mouvement punk décadent. Les clefs du paradisAu milieu de cette répression imbécile et des bombes qui tombent chaque jour, Marjane a du mal à se construire. Fort heureusement soutenue par ses parents et sa grand-mère dans son esprit de révolte, qui n’est autre finalement qu’un esprit

ainsi sa jeunesse. Mais du même coup, il se situe par rapport au temps. [...] Il appartient au temps et, à cette horreur qui le saisit, il y reconnaît son pire ennemi. Demain, il souhaitait demain, quand tout lui-même aurait dû s'y refuser. Cette révolte de la chair, c'est l'absurde ». Bien qu'apparenté dans une certaine mesure à l'existentialisme, Albert Camus s'en est assez nettement séparé pour attacher son nom à une doctrine personnelle, la philosophie de l'absurde. Définie dans Le Mythe de

donne au drame sa solution logique celui qui décide de vivre seulement avec ce qu'il sait, c'est-à-dire avec la conscience de l'affrontement sans espoir entre l'esprit et le monde.
« Je tire de l'absurde, dit Camus, trois conséquences qui sont ma révolte, ma liberté, ma passion. Par le seul jeu de ma conscience, je transforme en règle de vie ce qui était invitation à la mort - et je refuse le suicide ». Ainsi se définit l'attitude de « l'homme absurde ». A. Le défi « Vivre une expérience, un destin

ainsi sa jeunesse. Mais du même coup, il se situe par rapport au temps. [...] Il appartient au temps et, à cette horreur qui le saisit, il y reconnaît son pire ennemi. Demain, il souhaitait demain, quand tout lui-même aurait dû s'y refuser. Cette révolte de la chair, c'est l'absurde ». Bien qu'apparenté dans une certaine mesure à l'existentialisme, Albert Camus s'en est assez nettement séparé pour attacher son nom à une doctrine personnelle, la philosophie de l'absurde. Définie dans Le Mythe de Sisyphe

philosophique à la question prise en ce sens : est-il au pouvoir de l'Etat de restreindre le droit de penser ? La liberté de penser n'est-elle pas quelque chose d'intérieur contre quoi les Etats ne peuvent rien ? Est-ce que le droit de penser est un droit légitime ? Ici on ne se préoccupe plus du simple droit positif et la question n'est plus historique mais strictement philosophique. C'est la question du droit idéal, de la justice qui se pose. Tout Etat doit-il reconnaître le droit de penser ou la justice