La Sagesse Africaine

PREMIERE PARTIE : DU PNA A L’ECOMOG : UNE VOLONTE MANIFESTEDE METTRE EN PLACE UN ESPACE DE PAIX ET DE SECURITE ........…...… 6 DEUXIEME PARTIE : DE L’ECOMOG AU MECANISME DE 1999 : VERS LA MISE EN PLACE DE L’ESPACE DE PAIX ET DE SECURITE OUEST -AFRICAIN 29 CONCLUSION ………………………………………..…………………… 60 ANNEXES ……………………………………………...……….……………. 65 BIBLIOGRAPHIE ……………………………………………...……….... 90 2 INTRODUCTION 3 La CEDEAO regroupe l’ensemble des pays de l’Afrique de l’Ouest et se compose d’une population

confréries envoyèrent dans les montagnes kabyles des missionnaires « Merabitines » chargés d’enseigner le Coran et de propager leur doctrine ; souvent ils y demeurèrent, se créant un foyer familial et un noyau de disciples. Grâce à leur savoir, leur sagesse, leur simplicité, ils acquirent une telle renommée qu’on venait de loin les consulter sur des litiges d’ordre religieux et qu’on leur envoyait leurs enfants s’initier aux sciences islamiques dans leur Zouaoua généralement construite par la communauté

pas tous la même religion, la même couleur de peau, la même culture d’origine ? C’est parce qu’il refuse cette fatalité que l’auteur à choisit d’écrire les Identités Meurtrières. Il s’appuie sur son vécu, l’actualité, l’Histoire. C’est un livre de sagesse et de lucidité, d’inquiétude mais aussi d’espoir. (2) Dans ce livre, il écrit : « On ne peut pas réduire son identité à une couleur de peau ». Cette phrase interpelle, évidemment. Amin Maalouf est un humaniste, il rêve d’une conception de l’identité

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obligatoire sous peine d’amande alors que c’est une Royauté. Nous exprimons notre choix par les urnes, mais il faut savoir qu’il existe ailleurs d’autres modes d’expressions, la démocratie par la parole, comme dans le conseil des sages chez certaines peuplades africaines. La démocratie comme la déclaration des droits de l’homme est universelle et à ce titre son exportation à l’échelle globale doit-être considérée comme un devoir moral, et doit-être réglé. Pour autant, doit-on l’exporter comme on

(…) la vertu naturelle qui nous rend partout et toujours, face aux autres races, de chefs incontestables ». Il évoque la crainte naturelle qu’ont les Noirs devant la couleur blanche (qui est la couleur des morts, des ancêtres dans la culture négro-africaine). Le Messager renchérit cette opinion quand il affirme à Judith : «  Une race inférieure ne saurait donner le jour à un être intelligent. » Pour lui, les Blancs dominent de droit divin en raison de leur culture avancée, « la culture universelle »

coloniale, ils sont donc déclarés comme « race supérieure ». Les Tutsi auront donc seuls accès aux études et à la gouvernance tandis que les Hutu et la petite composante des artisans Twa sont cantonnés aux activités habituelles d'une population africaine. En 1931, une carte d'identité ethnique est mise en place par l'administration belge, indiquant le groupe auquel appartient le citoyen : tutsi, hutu ou twa, ce qui ne fait qu’accentuer les divisions au sein de la population rwandaise. A la fin

quand Bouki fut en présence de la bête tuée par Gayndé, au lieu de réfléchir à l’attitude de Gayndé, sa gourmandise l’empêcha de comprendre l’épreuve de son hôte. Conclusion Ce conte est un banc d’essai pour illustrer quelques sagesses de vie dans la société africaine, et particulièrement dans la société sénégalaise. « Si on te donne tout, ne prend pas tout ». En fait, on aura compris que Gayndé attendait un motif valable pour tuer Bouki. Par conséquent, il l’engraissait pour le jour où il rentrerait

Après une longue guerre qui a ravagé le pays, le pays est blême. Les enfants sont les premiers à en souffrir. Incapables de prendre soin d’eux et de le élever, les parents les chassent, les accusant d'être la cause de leurs malheurs. La jeunesse africaine vit dans la rue et subit une violence quotidienne. C'est dans ce contexte que la petite Musango se retrouve à la rue. Cette fillette est enlevée puis vendue par des trafiquants, elle est séquestrée par des proxénètes qui dissimulent leur odieux trafic

son concurrent le plus proche, Maître Bénéwendé Stanislas Sankara, n’a recueilli que 4,88 % des voix. Avant même sa candidature officielle, le principal parti d’opposition, l’Alliance pour la démocratie et la fédération-Rassemblement démocratique africain (ADF-RDA) soutenait déjà le « Blaiso », aux côtés du Congrès pour la démocratie et le progrès (CDP), le parti majoritaire 3. Dans cette configuration, les douze autres aspirants à la présidence n’étaient guère que des figurants et la réélection du