La Science Ne Fournit Pas Que Des Certitudes

d’attester mon attachement à mes propres préjugés ? Quand j’affirme ne me fier qu’à moimême, estce bien à ma raison que je me fie, ou à ce qui en moi outrepasse toute raison ? Sans doute nous faudratil alors distinguer la certitude subjective de la conviction et la certitude objective du savoir : peutêtre que se fier à la raison, c’est justement apprendre à se défier de ma raison ou plutôt de ce que je prends pour tel, exiger de moi autant que d’autrui dans l’acte d’un dialogue où chacun, s’exposant

bien l'enfant abandonné [...]".       Il semble que le poète, cherchant sa véritable identité, rejette là dans l'imaginaire, comme étant des mythes de son premier âge, les trois figures évoquées par le début du texte : l'homme de foi, l'homme de science, l'homme errant, et choisisse finalement de se reconnaître dans le cliché de l'enfance orpheline et vagabonde. Jadis, nous dit-il, je me croyais (ou je me voyais devenir) un saint, un savant, un vagabond sans feu ni lieu ("le piéton de la grand'route")

l’entoure. Russel évoque ainsi la transformation du quotidien par le biais de la philosophie ainsi que son utilité. Selon le philosophe britannique, la philosophie remet en cause la plus banale des réalités de notre quotidien et terrasse les certitudes antérieures en apportant à la fois des réponses et de nouveaux questionnements. L’individu qui n’a pas accès à la philosophie est donc contraint de persister dans des idées reçues ou qui n’ont pas été forgées par sa raison. Russel expose dans

notions generales definissent des | |la grandeur, la justice, la liberte. L'identification de cette |classes d'objets donnees ou construites. | |propriete structure notre connaissance du reel puisqu'elle nous fournit| | |des criteres de distinction, de regroupement, de comparaison. | | On peut differencier une

ceux qui professent une attitude scientiste, diront aussi qu’avec la science moderne, nous nous sommes dégagés de la religion. En y ajoutant un peu d’anti-cléricalisme primaire, cela donne des discours du genre : L’obscurantisme du Moyen-Age est loin de nous ! La science s’est érigée sur les ruines de la religion. Vive la science moderne, à bas la croyance et la superstition ! Or, c’est justement dans ce monde de la techno-science que nous trouvons les formes de croyance les plus inattendues. A

faudra-t-il alors distinguer la certitude subjective de la conviction et la certitude objective du savoir : peut-être que se fier à la raison, c'est justement apprendre à se défier de ma raison ou plutôt de ce que je prends pour tel, exiger de moi autant que d'autrui dans l'acte d'un dialogue où chacun, s'exposant aux réfutations de l'autre, doit tour à tour objecter, et répondre. Comme le remarquait Husserl dans les Méditations cartésiennes, la confiance en nos certitudes subjectives est au fondement

DISCOURS DE LA METHODE Descartes Contexte : Descartes écrit le Discours de la méthode en 1637, alors que la science est en plein essor. Cette nouvelle génération de chercheurs et d’érudit prend ses distances avec l’enseignement traditionnel et n’hésite pas à écrire en langue vulgaire (Descartes écrit le Discours de la méthode en français.) Les sciences se constituent peu à peu comme disciplines indépendantes, le rationalisme scientifique s’impose de plus en plus. 1ere partie: Descartes

philosophie, ce qui, à l’époque, se confond avec le système de ttes les sciences possibles. 2. 1 ère méditation. Méditation placée ss l’égide du doute le + radical et hyperbolique possible. Celui-ci a ses règles et ses objfs déterminés : mise en place d’1 méthode capable de révoquer de l’univ de nos croyances tt ce qui ne présente pas à l’esprit les garanties nécessaires, ds l’espoir que ne demeurent que des certitudes légitimes. 3. 2de méditation. Descartes s’intéresse pour la 1 ère

rapports avec le monde profane, et parce qu'ils traduisent cette représentation commune dans des pratiques identiques, c'est ce qu'on appelle une Eglise. » Les religions et les croyances existent depuis la nuit des temps avant même l’existence de la science et la transmission de la foi se solidifie au fils des générations. Ce qu’on transmet au croyant est dit être vrai par le croyant parce qu'on le lui a dit et qu'il a confidence dans la transmission. Contrer la croyance religieuse c'est d'abord et

philosophie n'est rien d'autre qu'un des moyens de régler ce problème, et, la science un autremoyen. Elles apparaissent du jour où ce moyen apparaît comme tel.Comment font-elles pour garantir le passage de la validité formelle à la vérité objective etuniverselle de leur discours ? Comment parviennent-elles à la vérité à partir d’un raisonnementvalide ? Pourquoi y a-t-il deux moyens et pas un seul, donc pourquoi y a-t-il de la science et de laphilosophie et pas seulement l'une des deux ? Et les deux moyens