La Société Occidentale Contemporaine

systèmes politiques et leur environnement social. I. LA CONCEPTION CLASSIQUE DE LA SCIENCE POLITIQUE Jusqu’à une époque récente la science politique a été considérée comme la science de l’Etat. L’analyse politique se limitait au fonctionnement de la société étatique, sur les institutions gouvernementales, sur les rapports gouvernants/gouvernés. Le professeur JEAN TABIN soulignait « qu’il ne saurait y avoir de doute la science politique est et doit être la science de l’Etat ». De son côté MARCEL PRELOT

beau, le juste ; la quête du sens de la vie et du bonheur. Au sens aristotélicien et médiéval, la philosophie est une science, la science des premiers principes et des premières causes[2]. Au sens moderne et pour une bonne partie des philosophes contemporains, la philosophie n’est pas un savoir, ni un ensemble de connaissances, mais une démarche de réflexion sur les savoirs disponibles[3]. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, elle peut se concevoir comme une activité d'analyse

Rome, 2009 – 2010 Introduction...........................................................................................................................2 Chapitre I: La crise de sens dans la société occidentale contemporaine ... 4 1. Le contexte culturel de la société occidentale contemporaine.....................................4 1.1. Le manque de sens.......................................................................................................7 1.1.1. La perte de repères...

auteur, Claude Lévi-Strauss, qui avait posé les bases du structuralisme français dans son ouvrage « les structures élémentaires de la parenté » (1947), s’interroge ici sur la diversité des cultures et remet en question la place de la civilisation occidentale dans le déroulement de l’histoire, la notion de progrès ainsi que le rôle du hasard. Cet ouvrage part du constat que même s’il existe des différences entre races, rien ne permet d’affirmer la supériorité ou l’infériorité intellectuelle d’une race

Société et vie politique Chapitre introductif Du fait social aux phénomènes politiques Introduction L’invention de la société et de l’individu moderne Qu’est-ce qu’un fait social? ou comment la société est envisagée par la sociologie française naissante. Vie sociale et vie politique et pourquoi cette distinction ? Plan détaillé du chapitre I. L’invention de la société et de l’individu occidental moderne L’invention de l’Homme occidental : cogito cartésien et rationalité calculatoire désaffectée

différents continents viennent du contexte géographique ou sociologique et non des distinctions anatomiques entre les « noirs », les « jaunes » ou les « blancs ». L’humanité ne se développe pas de manière uniforme mais à travers des modes diversifiés de sociétés et de civilisations. Il n’y a d’ailleurs aucune relation de cause à effet entre les caractères biologiques – observables sur les différents groupements humains – et les caractères intellectuels et sociologiques. Si on arrivait à supprimer totalement

historique, il n'y a pas une culture de tout temps dans une société donnée. Exemples: - à Paris, au musée du Quai Branly, on expose des collections des arts premiers ( sociétés que les occidentaux ont longtemps qualifiées de primitives). On y voit des objets que les occidentaux qualifient depuis environ 1 siècle, des objets d'arts, des objets qui renvoient à des rituels en cours ou qui avaient cours dans ces sociétés. Pour les occidentaux il s'agit d'art mais pour les aborigènes, il s'agit d'objets

colonisation. Cependant, la tradition orale sur laquelle repose cette société entraîne des conflits d'intérêts au sein de la population kanak, du fait de la malléabilité des mémoires. L'auteur voit là un point de départ de la manipulation de la mémoire au service de l'idéologie nationaliste, où il s'agit de démontrer l'existence d'une culture commune propre aux populations kanak, un « nous » kanak en opposition avec le reste de la société calédonienne, pour revendiquer un Etat indépendant : la Kanaky.

semble-t-il, une vue d’ensemble de ce qui caractérise l’anthropologie des religions aujourd’hui (méthode, modèles, concepts, évolutions…). I. Introduction Lionel OBADIA est un sociologue et anthropologue français. Né en 1967, c’est un auteur contemporain du 21ème siècle – ère de la mondialisation et de la révolution technologique. Professeur en anthropologie sociale et culturelle à l’université Lumière Lyon 2, il est également directeur de l’Ecole doctorale des Sciences Sociale de Lyon (ED 483)

6 MAX WEBER – LA RATIONALISATION DES ACTIVITÉS SOCIALES Pour Max Weber, quels sont les caractères spécifiques et les conditions d’apparition de la société occidentale ? Repères biographiques • Max Weber est né le 21 avril 1864 à Erfurt (Allemagne). • Il obtient un doctorat en droit (1889), puis d’histoire économique (1891) et il enseigne l’économie politique à partir 1894. • 1904 et 1905 : publication de L’Éthique protestante et l’Esprit du capitalisme (en deux parties). Il publie par la suite